Тяжелы сочетания пред Творцом, как рассечение Конечного моря

818) «"Подобно этому, тяжки сочетания (зивугим) пред Творцом, как рассечение Конечного моря. Так же как рассечение Конечного моря умерщвляет одних, с одной стороны, и поддерживает других, с другой стороны, так же и здесь, о сочетаниях (зивугим), сказано: "Выводит узников в радости (ба-кошарот בַּכּוֹשָׁרוֹת)"¹, и мы учили", что это буквы слов "плач (бэхи בְּכִי)" и "песнопения (широт שִׁירוֹת)". Ибо один умирает", и раздается плач, "и (Творец) отдает его жену другому", и раздаются песнопения. "А иногда грешнику выпадает хорошая жена", и поэтому тяжки сочетания (зивугим) пред Творцом, как рассечение Конечного моря. "Однако во всем этом есть скрытые тайны, и всё вершится по справедливости. И то, что пояснили товарищи", выясняя, почему одно откладывается из-за другого, "безусловно, так оно и есть"».

819) «"И то, что пояснили, что тяжелы сочетания (зивугим) пред Творцом, но не перед Творцом, ибо пред означает, что стоит пред Творцом, и служит пред Ним", – т.е. Малхут, получающая от Творца. "И поэтому не сказали, что тяжелы сочетания Творцу, и также не сказали, что тяжело пропитание человека Творцу, но пред Творцом", и это Малхут, "ибо для нее", Малхут, "тяжелы все они, так как не находятся в ее власти. И хотя она делает, во власти другого она делает"». Поскольку она всё получает от Творца, и потому можно сказать, что тяжелы для нее все эти вещи.

820) «"Сказано: "Будет отторгнута эта душа от Меня (досл. передо Мной)"². Спрашивает: "Что значит "передо Мной"⁷⁷⁴?" И отвечает: "Это будущий мир", Бина, – "тот, где находится вся жизнь. Другое объяснение. "Это высший поток – река, воды которой не прекращаются никогда", Есод Зеир Анпина, "и все это – одно целое, так как он", Есод Зеир Анпина, "получает все блаженства будущего мира"», Бины. И сказанное: «Будет отторгнута эта душа передо Мной» означает, что эта душа «"будет отторгнута от всех этих высших блаженств, находящихся в месте, где пребывает благо Творца", то есть Бина. "И это означает "передо Мной"⁷⁷⁴». То есть – перед Творцом, так как Творец получает от нее, и это Бина, наполняющая Зеир Анпина, называемого Творцом.

821) «"И если скажешь, что ведь сказано: "И встал Йона, чтобы убежать в Таршиш от Творца (досл. перед Творцом)"³, "ибо знали люди, что от Творца (досл. перед Творцом) он бежит"⁴. И мы изучали, в чем причина того, что Йона собрался бежать, ведь кто может убежать от Творца? Но он собрался бежать, чтобы уйти со святой земли, так как Шхина не пребывает за пределами земли Исраэля, и для того, чтобы не пребывала над ним Шхина, он бежал из земли святости, где пребывает Шхина, как сказано: "Жена твоя, как виноградная лоза плодоносная, во внутренних покоях дома твоего"⁵. "Виноградная лоза плодоносная"⁷⁷⁷ – это Шхина. Так же, как Шхина была скрыта внутри Храма, в святая святых, так же и скромная жена не выходит наружу за порог дома своего". И поэтому Писание уподобляет такую жену Шхине. "И поэтому Йона бежал за пределы святой земли". И спрашивает: "Но ведь здесь сказано "перед", а не сказано "пред"?», а вместе с тем это значит – Шхина, а не Бина.

822) И отвечает: «"Но здесь, безусловно, "перед", т.е. до Шхины, "поскольку дух пророчества не исходит от Шхины, а "перед", т.е. до Шхины. "И это две ступени пророчества", Нецах и Ход, "пребывающие над Шхиной, и из-за этого места", т.е. Нецаха и Хода, "он боялся находиться там, в земле святости", чтобы не сбылось с ним пророчество, "и поэтому сказано "перед", ибо "перед Творцом" он убегал, а не "пред Творцом", что означало бы – от Шхины, "поскольку знал он, что пророчество исходит только "перед"», т.е. от Нецаха и Хода.

823) «"Поэтому тяжелы сочетания (зивугим) и тяжело пропитание человека пред Творцом", т.е. Шхиной. "И поэтому царь Давид пропитание свое связывал с (более) высшим"», чем Шхина, сказав: «Творец (АВАЯ) – пастырь мой»⁷⁵⁸, и это Зеир Анпин, "потому что наверху наполнение не прекращается никогда, однако здесь", в Шхине "прекращается, так как пропитание не зависит от нее, поскольку находится наверху", в Зеир Анпине, "и поэтому сказано: "Творец – пастырь мой, не будет у меня нужды"⁷⁵⁸ – то есть "от Меня никогда не прекратится пропитание, потому что наполнение реки, берущей начало и вытекающей из Эдена"⁶, т.е. Зеир Анпина, получающего от Абы ве-Имы, "изобилие ее не прекращается никогда. И поэтому Шхина появлялась первой над этим"» и воцарялась над ним, а затем он поизносил воспевания.⁷

824) «"Смотри, в час, когда это место", Шхина, "получает наверху", от Зеир Анпина, "пропитание" для миров, "все" ангелы, "освящающие Господина своего, все они наслаждаются и пробуждаются, и поднимают крылья", чтобы прикрыть лица свои, "когда Шхина является с этим пропитанием" к ним, "чтобы не смотреть"» на Шхину.

825) «"И это три стана" ангелов, "в одном восхождении взывают и произносят: "Свят!" И эти призывают второй стан, и поднимают крылья первые со вторыми, а вторые произносят: "Свят!" Эти призывают третий стан, и три стана вместе поднимают крылья, и все они произносят: "Свят Повелитель воинств, вся земля полна славы Его!"⁸ И поэтому все они", все три стана, "соединены друг с другом, эти входят в этих, а эти – в этих. Соединены друг с другом, как ты говоришь" о брусьях: "Соединенные друг с другом, такими сделай все брусья Скинии"⁹».

826) «"Брусья всегда стоят на своем основании и не сгибаются, как и эти стоячие", т.е. серафимы, "которые не сгибаются, ибо отсутствуют у них голени для сгибания ног, и они всегда стоят, никогда не садясь. И поэтому сказано о брусьях: "Стоячими"¹⁰».

827) «"Что написано? – "Два выступа у каждого бруса, соединенные друг с другом"⁷⁸¹. Точно также", как у серафимов, "что из двух свойств состоит каждый из них"», и это – «два выступа»⁷⁸¹, «"потому что у каждого есть собственное свойство и свойство другого. И также у другого есть то же самое, и поэтому они соединены друг с другом"».

828) «"Подобное этому написано в Торе: "Потому что обретение ее (мудрости) лучше, чем обретение серебра, и плоды ее (лучше) чистого золота"¹¹. Когда один обучает другого, а этот – еще одного, они становятся соединенными друг с другом, и у каждого есть как свое, так и принадлежащее другому, и другой тоже получает как свое, так и принадлежащее другому", то есть как свое вознаграждение, так и вознаграждение товарища, с которым он занимается, "и они соединены друг с другом"». И поэтому «обретение ее (мудрости) лучше, чем обретение серебра»⁷⁸³, поскольку там один берет товар, а другой получает плату за товар, а здесь каждый соединен с другим, и есть у каждого как товар, так и плата, получаемая от товарища, который учится с ним.

829) «"Написано: "На пастбищах травянистых Он укладывает меня, к тихим водам приводит меня"¹². "Пастбища травянистые"⁷⁸⁴ – это высшие источники", т.е. сфирот Зеир Анпина, "от которых исходят вся пища и питание". И называются "пастбища (нэот)", потому что" эти сфирот Зеир Анпина "называются "обиталища (нэот) Яакова"¹³. Они называются "пастбища травянистые"⁷⁸⁴ – поскольку есть пастбища во внешнем, называемые "пастбища в пустыне"¹⁴, и поэтому называет те, что относятся к святости, "пастбища травянистые"⁷⁸⁴. И если скажешь: но ведь написано: "Произрастит земля зелень"¹⁵ – в таком случае", трава, "она внизу", т.е. на земле, в Малхут. И отвечает: "Однако трава исходит от этих пастбищ, т.е. рождается и произрастает от них", и они входят в Малхут. "Поэтому" говорит: "На пастбищах травянистых Он укладывает меня"⁷⁸⁴».

830) «"К тихим водам приводит меня"⁷⁸⁴ – это воды покоя, нисходящие от того места, которое берет начало и выходит из Эдена", и это Бина, и эти воды называются тихими водами. "Душу (нефеш) мою успокоит"¹⁶ – это душа (нефеш) Давида", Малхут. "Но Давид желал не этого, а желал исправить свою ступень, как подобает. При этих "тихих водах" будут праведники отдыхать в будущем мире, как сказано: "И Творец будет успокоением твоим всегда"¹⁷».