Исасхар – осел крепкий

681) «Исасхар – осел крепкий, ложащийся меж пределов»¹. Сказал рабби Эльазар: «Разве Исасхар называется ослом? И если он так называется вследствие своих занятий Торой, почему бы не называться ему конем, или львом, или тигром? Но сказано так потому, что осел берет на себя поклажу и не отбрыкнется от господина своего, как остальные животные, и нет в нем заносчивости, и не беспокоится о том, чтобы лечь в установленном месте. И также Исасхар, который занят Торой, принимает на себя бремя Торы, и не отбрыкнется от Господина своего и нет в нем заносчивости, подобен ослу, который не заботится о своем благополучии, но лишь о благе Господина своего. И поэтому: "Ложащийся меж пределов"⁷⁸⁷, как сказано: "На земле спи и в лишениях живи, но занимайся Торой"²».

682) Другое значение: «Исасхар – осел крепкий, ложащийся меж пределов»⁷⁸⁷. Сказал, провозгласив: «"Давиду. Творец – свет мой и спасение мое! Кого бояться мне?! Творец – опора жизни моей! Кого мне опасаться?!"³ Сколь желанны речения Торы, сколь желанны они, те, кто занимается Торой, пред Творцом! Поскольку каждый, кто занимается Торой, не устрашится перед вредящими миру – оберегаем он наверху, и оберегаем он внизу. Но кроме того, он еще усмиряет всех вредителей в мире и низводит их в глубины великой бездны».

683) «В час, когда наступает ночь, затворяются высшие входы, и псы с ослами появляются и снуют по миру, и дано вредителям позволение уничтожать. И все жители мира спят на своих ложах, а души праведников возносятся и испытывают блаженство наверху. А когда поднимается северный ветер и разделяется ночь, в мире начинается пробуждение святости, и об этом уже говорилось много».

684) «Благословен удел того человека, который в этот час встает со своего ложа и занимается Торой. При раскрытии им Торы, всяких злостных вредителей он низвергает в отверстия великой бездны, и усмиряет клипу, называемую "осёл", низводя ее в раскрывающиеся под прахом проломы, в скверну скопившихся там гнили и тлена».

685) «Поэтому Исасхар, занимавшийся Торой, усмирял этого осла», клипу, «и опускал его. И то, что был он», осел, «вершиной (гэ́рем גֶרֶם) ступеней, как сказано: "Осел крепкий (гарэ́м גָרֶם)"⁷⁸⁷ – т.е. он поднимался, чтобы нести вред миру, но теперь он ставил его на место меж пределов», т.е. среди отбросов, «среди скверны проломов, образовавшихся в прахе». И сказанное означает, что Исасхар с помощью занятий Торой опускал клипу, называемую «крепкий осел», и делал его «ложащимся меж пределов»⁷⁸⁷ – т.е. низводил его в образующиеся в земле проломы, между открывавшимися там отбросами.

686) «Смотри, что сказано: "И увидел он покой, что хорош он, и землю, что приятна она, и преклонил он плечо свое, чтобы нести, и стал данником"⁴. "И увидел он покой, что хорош он"⁷⁹⁰ – это письменная Тора, "и землю, что приятна она"⁷⁹⁰ – это устная Тора, "и преклонил он плечо свое, чтобы нести"⁷⁹⁰ – чтобы нести бремя Торы и прилепиться к ней днем и ночью, "и стал данником"⁷⁹⁰ – чтобы быть слугой Творца и прилепиться к Нему, и ослабить себя ею», т.е. многочисленными занятиями Торой.

687) Рабби Шимон и рабби Йоси, и рабби Хия шли из верхней Галилеи в Тверию. Сказал рабби Шимон: «Мы будем идти и заниматься Торой, потому что каждый, кто умеет заниматься Торой и не занимается, должен будет заплатить своей душой. Но мало того, на него еще возлагают бремя земного пути и порабощение злу», т.е. порабощение Малхут, «как сказано об Исасхаре: "И преклонил он плечо свое, чтобы нести"⁷⁹⁰. Что значит: "И преклонил"? – Склонился, как сказано: "И склонились они к корысти"⁵» – т.е. он сошел с прямого пути. «А тот, кто уклоняется сам и уходит с пути своего, не желая нести бремя Торы, сразу же становится данником» – т.е. он попадает под власть бремени земного пути и в порабощение Малхут.

И сказанное: «И увидел он покой, что хорош он»⁷⁹⁰ означает, что увидел, как хорошо брать на себя бремя Торы. Но кроме того, он еще «и преклонил он плечо свое, чтобы нести»⁷⁹⁰ – т.е. уклонился от того, чтобы нести лишения, тотчас: «И стал данником»⁷⁹⁰ – т.е. возложили на него бремя земного пути и порабощение Малхут.

688) Сказал рабби Шимон, провозгласив: «"Чтобы в наследие любящим Меня дать сущее, и сокровищницы их наполню"⁶. Счастливы люди мира, занимающиеся Торой, ибо каждый, кто занимается Торой, любим он наверху и любим внизу, и наследует каждый день достояние мира будущего. Это смысл сказанного: "Чтобы в наследие любящим Меня дать сущее"⁷⁹². "Сущее (еш יש)" – это будущий мир», Бина, «воды которого», то есть наполнение его, «не прекращаются никогда. И получает он», занимающийся Торой, «достойную высшую награду, которой другой человек не удостаивается. И какую? – "Сущее (еш יש)"», Бину. «И поэтому имя Исасхар (יששכר), который занимался Торой, указывает, что "еш саха́р (сущее награда יש שכר)", – что это является наградой для занимающихся Торой, т.е. "сущее"».

689) «Сказано: "И смотрел я, пока не были сброшены престолы. И сидел старец в годах (атик йомин)"⁷. "И смотрел я, пока не были сброшены престолы" – т.е. когда был разрушен Храм, пали два престола, потому что есть два престола наверху и два престола внизу. Два престола наверху», и это престол Яакова, Зеир Анпина, и престол Давида, Малхут. «И когда отдалился высший престол от нижнего престола, т.е. престол Яакова отдалился от престола Давида, упал престол Давида. И это смысл сказанного: "С неба на землю низринул"⁸».

«Два престола внизу, и это Йерушалаим и постигшие Тору. И эти престолы внизу подобны верхним престолам. Ибо постигшие Тору – это престол Яакова», Зеир Анпина, «Йерушалаим – это престол Давида», Малхут. Таким образом, пало два престола, престол Давида наверху и престол Йерушалаима внизу. Поэтому сказано: «Пока не были сброшены престолы» – во множественном числе, «потому что много престолов рухнуло, и рухнули они по причине унижения Торы».

Объяснение. ЗОН делятся в месте хазе. И есть ЗОН выше хазе – и это два престола наверху, и есть ЗОН ниже хазе, и это два престола внизу. И те два престола, которые пали, – это Нуква над хазе и Нуква под хазе.

690) «Когда истинные праведники занимаются Торой, все силы остальных народов и остальных воинств, и все их силы и воинства смиряются и не властвуют в мире, и Исраэль предназначены для них» – для народов мира, т.е. эти народы мира призывают Исраэль, «чтобы он поднял их» во главу «над всеми» народами. И это означает, что имя Исасхар (יששכר), указывает на то, что «еш саха́р (сущее награда יש שכר)».⁹ «А если нет», клипа, «"осел" приводит к тому, что Исраэль уходят в изгнание и оказываются между народами, чтобы те властвовали над ними. И почему все это (произошло)? Из-за того, что: "И увидел он покой, что хорош он"⁷⁹⁰» – т.е. увидел Тору, что хороша она и «что она установлена перед ним, и он может получить в награду за нее так много хорошего и привлекательного. И он отклонился от своего пути, чтобы не нести бремя Торы, и потому "стал данником"⁷⁹⁰» в изгнании.

691) «Сказано: "Мандрагоры издали запах"¹⁰. Это те мандрагоры, которые нашел Реувен, как сказано: "И пошел Реувен… и нашел он мандрагоры в поле"¹¹. И речения Торы не обновляются в Исраэле иначе, как с его помощью, как сказано: "И из сыновей Исасхара, владеющих знанием времен, чтобы выяснять, что нужно делать Исраэлю"¹²».

Объяснение. Мы уже знаем, что двенадцать колен – это двенадцать связей, имеющихся в двух «руках», Хесед и Гвура, и в двух «бедрах», Нецах и Ход. И это свечение трех линий в каждом из четырех свойств ХУГ ТУМ. А в Нукве это Хесед и Гвура, Нецах и Ход. Поэтому считается, что есть три связи в каждой из этих (сфирот) Хесед и Гвура, Нецах и Ход, итого двенадцать. И мы уже подробно выясняли их.¹³

А относительно четырех знамен: Йегуда и Реувен – это две «руки», Хесед и Гвура, а Эфраим и Дан – два «бедра», Нецах и Ход. Три связи левой «руки», свойства Йегуды,¹⁴ это Йегуда-Исасхар-Звулун, – т.е. свечение трех линий в левой «руке», где Йегуда – это одна связь от правой линии, Исасхар – вторая связь от левой линии, и Звулун – третья связь, от средней линии. И с помощью этого ты поймешь сказанное выше¹⁵: «Звулун и Исасхар договорились между собой об условии, что один будет сидеть и изучать Тору», т.е. Исасхар, и он относится к левой линии, в которой содержится свечение Хохмы, но поскольку Хохма не светит без хасадим, считается, что у него нет пропитания для существования, «а другой пойдет и займется торговлей», т.е. Звулун, и он относится к средней линии, выходящей на экран де-хирик и притягивающей хасадим, и облачающей Хохму левой линии. И это сравниватся с тем, что он отправляется торговать вдали, чтобы добыть пропитание, являющееся поддержкой для Исасхара.

И это означает сказанное им: «"Мандрагоры издали запах"¹⁶. Это те мандрагоры, которые нашел Реувен» – т.е. свечение Хохмы левой линии,¹⁷ и это свойство Исасхар, т.е. вторая связь, имеющаяся в правой «руке». «И речения Торы не обновляются в Исраэле иначе, как с его помощью» – потому что обновления в Торе, свечение Хохмы, приходят только с помощью левой линии, свойства Исасхар, «как сказано: "И из сыновей Исасхара, владеющих знанием (бина) времен, чтобы выяснять, что нужно делать Исраэлю"⁷⁹⁸». И не говорит: «Владеющих мудростью (хохма) времен», потому что Хохма левой линии не является подлинной Хохмой, а лишь Биной, которая снова стала Хохмой. Ибо настоящая Хохма бывает лишь в правой линии, но эта Хохма скрылась, и светит только Хохма, имеющаяся в левой линии, которая изначально исходит только лишь от Бины.

692) «"И у входов наших всякие плоды, новые и прежние"⁸⁰² – они», сыновья Исасхара, «стали причиной того, что "у входов наших"⁸⁰² – входов в молитвенные собрания и в дома учения, "всякие плоды, новые и прежние" – так много речений Торы, "новых и прежних", которые раскрываются ими», сыновьями Исасхара, «чтобы приблизить Исраэль к их высшему Отцу, и это смысл слов: "Чтобы выяснять, что нужно делать Исраэлю"⁷⁹⁸».

693) «"Возлюбленный мой, я берегла для тебя!"⁸⁰² – отсюда мы учили, что у каждого, кто надлежащим образом занимается Торой и умеет привносить радость в слова ее и открывать новое в них, как подобает, эти слова возносятся, достигая престола Царя», – т.е. Нуквы, являющейся престолом для Зеир Анпина, «и Кнессет Исраэль», Нуква, «открывает им ворота и прячет их. И в час, когда Творец входит в Эденский сад, чтобы радоваться с праведниками», в полночь, «извлекает она их перед Ним», эти новые открытия в Торе, «и Творец смотрит на них и радуется. Венчается тогда Творец этими высшими украшениями, радуемый Царицей», Нуквой, «как сказано: "Всякие плоды, новые и прежние, Возлюбленный мой, я берегла для тебя!"» – и говорит она это в полночь, в час, когда извлекает новые открытия в Торе перед Творцом. «И с этого момента и далее речения его», сделавшего открытие в Торе и добавляющего радость словам Торы, «заносятся в высшую книгу, как сказано: "И написана была памятная книга пред Ним"¹⁸».

694) «Благословен удел тех, кто занимается Торой как подобает, – благословен он в этом мире и благословен он в мире будущем. До этого места – правление Йегуды, "руки", включенной во всё», (все) три линии, «в силу трех сторон», юг-север-восток, «трех связей в "руке"», Йегуда-Исасхар-Звулун, которые приводятся в этой главе вместе, как и (при выступлении) со знаменами, где Йегуда – свечение правой линии, Исасхар – левой линии, а Звулун – средней линии, «для того, чтобы Йегуда возобладал над всей ситрой ахра».