Дан будет судить народ свой

695) «"Дан будет судить народ свой, как один – колена Исраэля»¹. Сказал рабби Хия: «Это изречение он должен был сказать так: "Дан будет судить колена Исраэля", или: "Дан будет судить колена Исраэля – (все) как одно". Что означает сказанное им: "Дан будет судить народ свой", а затем: "Как один – колена Исраэля"?»

696) «Однако, о Дане сказано: "Замыкающего все станы"² – и это левое "бедро"», Ход, «и он выступает последним. Смотри: после того, как выдвигаются Йегуда и Реувен, поднимают знамена левиты и Аарон, и выдвигается знамя Эфраима, находящегося в западной стороне, правое "бедро" выдвигается согласно порядку» так, что правое «бедро» предшествует левому «бедру», Дану, и поэтому Дан выдвигается последним. «И если скажешь, что ведь Звулун входил и выходил, как сказано: "Радуйся, Звулун, при выходе твоем"³» – т.е. он относится к «бедру (ерех)», и сказано о нем напрямую: «И предел (ерех) его – до Цидона», и в таком случае, Звулун является «бедром», а не Эфраим. «Но, конечно же, Йегуда включал их всех». Объяснение. Поскольку Звулун принадлежит знамени Йегуды, нет у него собственной ступени, и он включен в Йегуду, возглавляющего это знамя, и только Эфраим, который сам возглавляет знамя, имеет свою собственную ступень – правое «бедро», т.е. Нецах.

697) И он разъясняет порядок четырех знамен: «Высшая Малхут» – Нуква Зеир Анпина, «включает в себя всё» – все двенадцать связей. «А Йегуда – это нижняя Малхут. И так же как высшая Малхут включает в себя всё, так же и нижняя Малхут, Йегуда, включает в себя всё – и "тело" и "бедро"», т.е. как Тиферет, так и двенадцать связей, имеющихся в «руках» и «бедрах», «для того чтобы усиливаться с их помощью».

698) «Сказано: "От десницы Его пламя Закона им"⁴ – т.е. Тора дается со стороны Гвуры, огня. Но Гвура включилась в правую (руку)» – Хесед, «и в "тело"» – Тиферет, «и в "бедро"» – Нецах и Ход, «и во всё» – все сфирот. «И такой порядок первого выдвижения знамен: Йегуда, т.е. Малхут, исходящая со стороны Гвуры, но включенная в правую (сторону), в "тело» и "бедро", и состоящая из всех» сфирот, «так же как и высшая Малхут», Нуква Зеир Анпина, «состоит из всех» сфирот.

699) «Второй порядок знамен: Реувен, выступающий в южной стороне, а юг – это правая сторона», Хесед, «но всю силу правой», Реувена, «взял Йегуда, поскольку от Реувена была забрана Малхут, как сказано: "Стремительный как вода, ты не пребудешь"⁵. И взял ее Йегуда и укрепился благодаря силе правой, которая была у Реувена. И также сказано о Давиде, относящемуся к роду Йегуды: "Слово Творца господину моему: "Сиди справа от Меня"⁶ – потому что левая включается в правую и укрепляется с ее помощью, как сказано: "Десница Творца дает силу"⁷». И так как Йегуда взял силу правой Реувена, поэтому он выдвигался первым. «Йегуда и Реувен были двумя "руками"». Реувен – правая «рука», а Йегуда – левая «рука».

700) «Третий порядок в знаменах: Эфраим, правое "бедро"», Нецах, «выдвигается всегда перед левым "бедром". А Дан – левое "бедро"», Ход, «выдвигается последним, и поэтому он завершает все станы воинств и идет последним».

701) «Йегуда взял себе часть в обеих "руках"», в Хеседе и Гвуре, «потому что у Реувена, правой "руки", были отняты первородство, первосвященство и царство. Поэтому сказано о Йегуде: "Руками своими сражается за себя"⁸» – двумя «руками», и это Хесед и Гвура.

702) «Сказано: "И сделал царь Шломо большой престол из слоновой кости"⁹. Престол Шломо сделал по высшему подобию, и все высшие образы», лев-бык-орел и человек, «сделал он здесь». Ведь нижняя Малхут, т.е. Шломо, происходящий от Йегуды, состоит из всех сфирот, как и высшая Малхут. «И об этом сказано: "И сел Шломо царем на престоле Творца"¹⁰. "Царь" – слово с тайным смыслом», которое не обязательно указывает только на Шломо, но указывает ещё на высшую Малхут (царство), и поэтому сказано: «И сел Шломо царем на престоле Творца» – подобно царю, высшей Малхут, т.е. он включил в себя все сфирот, подобно ей. «И также сказано: "И Шломо сел на престол Давида, отца своего, и упрочилось очень царство его"¹¹» – слово «царство» указывает на высшую Малхут, «когда луна» – высшая Малхут, «пребывает в полноте своей». Так же и здесь: «Царем»⁸¹⁴ указывает на высшую Малхут.

703) «Сначала сказано: "Дан будет судить народ свой"⁸⁰⁵, а затем: "Как один – колена Исраэля"⁸⁰⁵. "Как один" означает – сообразно единству мира. То есть Дан один – как единство всего мира. Как было с Шимшоном, который в одиночку вершил суд в мире, судил и убивал в одно и то же время, и не нуждался в помощи».

704) «Дан будет судить народ свой»⁸⁰⁵. Сказал рабби Ицхак: «Дан – змей, подстерегающий на путях и тропинках. И если ты скажешь, что такое сказано только о Шимшоне, это не так, но так же – и наверху. Он – это малый змей, завершающий все станы», т.е. находящийся в окончании всех ступеней святости, «и подстерегающий на путях и тропинках, а затем отсюда исходят воинства и станы разрушителей, которые подстерегают людей, чтобы наказывать их за прегрешения, которые те оставляют за собой», т.е. не замечают их и говорят, что не грешили. Сказал рабби Хия: «Это высший первородный змей наверху, прежде чем получает подслащение радующим вином».

Объяснение. Есть два вида судов, исходящие от двух точек – манула и мифтеха. Корень судов в Бине называется «мифтеха (ключ)», а корень судов в Малхут называется «манула (замок)».¹² И от них исходят эти два змея: исходящий от мифтехи называется большим змеем, исходящий от манулы называется малым змеем. И в Дане, – т.е. части Малхут от двенадцати связей в ней, и он находился в окончании ее, в левом «бедре», Ход, – заложена сила малого змея, чтобы подчинить ситру ахра, как сказано: «Который язвит ногу коня, и падает всадник его навзничь»⁸⁰⁵. И мы также знаем, что есть пути и тропинки, исходящие от мифтехи, называемые путями, и исходящие от манулы, называемые тропинками.

И это означают слова: «Дан – змей, подстерегающий на путях и тропинках» – ведь поскольку он относится к свойству «малый змей», есть у него сила как «на путях», исходящих от мифтехи, так и «на тропинках», исходящих от манулы.

И поэтому сказано: «Но так же – и наверху» – т.е. и наверху, в Бине, есть малый змей, который тоже подстерегает на путях и тропинках, и это потому, что Малхут поднялась в Бину, как известно, и подняла силу находящихся в ней судов в Бину. И поэтому там тоже есть малый змей, исходящий от манулы.

И рабби Хия не противоречит, а объясняет, что есть «первородный змей наверху», в Бине, «прежде чем» Бина «получает подслащение радующим вином» – т.е. от времени катнута Бины, полученного ею из-за подъема в нее Малхут. Но после того, как получила гадлут, называемый радующим вином, она опустила эти суды из себя, и больше нет в ней малого змея.

705) «"Будет Дан змеем на дороге"⁸⁰⁵. Так же как есть дорога наверху» – в Бине, исходящая от мифтехи, как мы уже сказали, «так же есть дорога и внизу» – в Малхут, исходящая от манулы, «и делится море» – в силу двух этих дорог, «на несколько путей в каждой стороне» – и каждый путь состоит из этих двух. «И есть один путь» – только мифтеха, и нет в нем части от манулы, «который все время увеличивает» – с помощью мохин де-ГАР, «это море» – Малхут. Потому что мохин де-ГАР притягиваются только с помощью мифтехи.¹³ «И взращивает там всевозможных плохих рыб» – поскольку клипот приближаются, чтобы высасывать оттуда наполнение, и вследствие этого растут. Так же как нижние воды порождают хороших рыб и плохих рыб, лягушкообразных рыб, так же рождаются и в высшем море всевозможные плохие рыбы».

706) «И когда клипот пользуются тем путем, что в море» – т.е. высасывают оттуда наполнение, «они имеют вид всадников на конях своих. И если бы не змей, который завершает все станы» – т.е. Дан, малый змей, «подстерегающий в конце путей и гонящий их вспять, они бы разрушили мир». И о них сказано: «Язвит ногу коня, и падает всадник его навзничь»⁸⁰⁵ – т.е. вредители, которые восседают на конях. «Со стороны этих клипот нисходят в мир колдуны. Смотри, что сказано о Биламе: "И не обратился он, как прежде, к заклинаниям (нахашим)"¹⁴» – т.е. к тем змеям (нахашим), о которых мы говорили, «так как те могут заклясть колдунов мира».

707) «Сказано: "Будет Дан змеем на дороге"⁸⁰⁵. Что значит: "На дороге"? Однако тот, кто тянется за этим змеем, отвергает высшее покровительство» – поскольку приводит к потере сил святых воинств, находящихся в высших мирах. «Ибо это высший путь, который исходит сверху», – т.е. мифтеха, исходящая от Бины, «как сказано: "Дающий в море путь"¹⁵. И тот, кто тянется за этим змеем, он словно идет по этому высшему пути, чтобы довести его до истощения» – т.е. уменьшить благо, «потому что от этого пути получают питание высшие миры», а он портит их питание, приводя этим к их истощению. Объяснение. Потому что тянущийся за змеем, т.е. притягивающий свет левой линии сверху вниз, приводит к прекращению высшего зивуга, от которого питаются миры.

708) «Можно спросить: почему же Дан находится на этой ступени?» – если он несет в себе свойство дурной клипы. «Однако сказано: "И пламя обращающегося меча, чтобы охранять путь к Древу жизни"¹⁶. И также здесь сказано: "Язвит ногу коня"⁸⁰⁵, – чтобы охранять все станы». Сказал рабби Эльазар: «Это исправление престола». Иначе говоря, включение в Дана ступени клипы необходимо для исправления Нуквы, чтобы оберегать ее от присасывания вредителей, восседающих на конях, как мы уже говорили. «Смотри, престол царя Шломо: был один змей, раскачивающийся с помощью связей высшего скипетра, который над львами» в этом престоле. Отсюда видно, что в исправлении престола присутствует змей.

709) «Сказано: "И родила жена сына и нарекла ему имя Шимшон… и начал биться в нем дух Творца в стане Дановом"¹⁷. Шимшон был назореем в мире, т.е. был отрешен от мира. И выросла в нем огромная сила, и он был "змеем" в этом мире, выступающим против народов-идолопоклонников, ибо он унаследовал часть благословений Дана, прародителя своего, как сказано: "Будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути"⁸⁰⁵».

710) Сказал рабби Хия: «Известно, кто такой змей, но кто такой аспид?» Сказал ему: «Тайна наведения чар заключается в том, что змей – это аспид», т.е. хотя это два вида, своими чарами они добивались того, что те были словно один. «И также злодей Билам знал всё, ведь сказано: "И пошел он в одиночестве (ше́фи שֶׁפִי)"¹⁸», что указывает на аспида (шфифо́н שְׁפִיפֹן), и до этого уже было сказано¹⁹: «"И не обратился он, как прежде, к заклинаниям (нахашим)"⁸¹⁸ – т.е. к змеям (нахашим)». «Иногда он пользовался одним, иногда другим» – т.е. иногда змеем, иногда аспидом, так как умел пользоваться обоими.

711) «Но ведь можно возразить, что ступень Дана не соответствует этому» – тому, чтобы пользоваться змеем и аспидом. «Конечно, все это так, однако он был поставлен над этой ступенью», чтобы властвовать над ней, как того требует святость, «поскольку является заключительной стадией. И это говорит о его достоинствах, так как одни являются ставленниками Царя над одним, другие – над другим, и это честь для всех назначаемых» – быть ставленниками Царя, и не имеет значения, над чем он поставлен. «Поскольку престол Царя устанавливается с помощью всех этих ставленников вместе. И под управлением всех этих ставленников делятся пути и ступени как во благо, так и во зло. И все они вместе соединяются в одно целое в исправлениях престола», Нуквы. «Поэтому Дан находится в северной стороне», т.е. в левом бедре Нуквы, и это Ход, «и в отверстии великой бездны» – находящейся в окончании левого бедра, и это Бина клипы, «сколько полчищ ангелов-губителей находится там, и все они – правители, поставленные для несения зла миру».

712) «Поэтому Яаков обратился с молитвой, говоря: "На Твое спасение надеюсь, Творец!"⁸⁰⁵ Для всех остальных колен он не просит о спасении, но только для этого. Поскольку он сам видел во время пробуждения судов силу могущества этого змея, желающего возобладать» над святостью, поэтому взмолился: «На Твое спасение надеюсь, Творец!»

713) Рабби Йоси и рабби Хизкия шли навестить рабби Шимона в Каппадокии. Сказал рабби Хизкия: «Мы говорим: "Всегда должен человек сначала воздать хвалу Господину своему, и лишь затем – обратиться с молитвой"²⁰. А тот, чье сердце озабочено, но он желает обратиться в молитве, или же он находится в беде и не способен воздать хвалу Господину его, – что ему делать?»

714) Сказал ему рабби Йоси: «Даже если он не может направить на это сердце и желание свое, почему он должен отменить порядок восхваления Господина своего?! Пусть сначала выполнит порядок восхваления Господина своего, хотя и не может настроиться на это, а затем обращается с молитвой. И об этом: "Молитва Давида. Услышь, Творец, правду, внемли крику моему, выслушай молитву мою»²¹. "Услышь, Творец, правду" – вначале, поскольку выстроил порядок восхваления Господина своего, а затем: "Внемли крику моему, выслушай молитву мою". Тот, кто может выстроить восхваление Господина своего и не делает этого, о нем сказано: "И сколько бы вы не молились, Я не слышу"²²».

715) «Сказано: "Одного ягненка приноси утром, а другого ягненка приноси в сумерки"²³. Молитвы установлены соответственно постоянным жертвоприношениям», утренняя молитва соответствует утреннему жертвоприношению, послеполуденная молитва соответствует жертвоприношению в сумерки. «Ведь благодаря пробуждению снизу, через жертвоприношение, происходит также высшее пробуждение. И точно так же – благодаря высшему пробуждению к стоящему выше него», пробуждается вышестоящий. «Пока это пробуждение не достигает того места, в котором должны зажечь свечу, и она загорается. Получается, что благодаря возникновению дыма», поднимающегося от жертвы «внизу, загорается свеча наверху», Нуква. «И когда эта свеча загорается, зажигаются все остальные свечи, и все миры благословляются от нее. Таким образом пробуждение, вызванное жертвоприношением, является исправлением мира и благословением всех миров».

Объяснение. Нижние, находящиеся в мире Асия, не могут поднять МАН напрямую в ЗОН мира Ацилут, а только лишь к высшей, прилегающей к ней ступени. И эта ступень тоже поднимает (МАН) – к высшей, прилегающей к ней ступени. И так поднимается МАН от ступени к ступени, пока эти МАН не приходят в ЗОН мира Ацилут.

Поэтому сказано, что «благодаря пробуждению снизу» – т.е. посредством жертвы, приносимой нижними в мире Асия, «происходит также высшее пробуждение» – пробуждаются ступени, имеющиеся в мире Ецира, чтобы поднять МАН, полученный ими от Асия, в мир Брия. А благодаря высшему пробуждению ступеней мира Брия «к стоящему выше него» миру Ацилут, пробуждается этот вышестоящий. «Пока это пробуждение не достигает того места, в котором должны зажечь свечу» – пока МАН не достигнет Нуквы, и тогда она поднимает этот МАН в Зеир Анпин. И она светит от него. «Зажечь свечу» означает соединить Нукву, называемую «свеча», с Зеир Анпином, чтобы получить от него свет, и это называется – «загорается от него».

716) «Как это происходит? Начинает подниматься дым огнепалимой жертвы – это формы святости, назначенные над миром Асия, устанавливающиеся для пробуждения» – подъема МАН, «и пробуждающиеся к ступеням, расположенным над ними» – в мире Ецира, «в высшем устремлении, как сказано: "Львы рычат о добыче, прося у Творца пищи себе"²⁴. А те», которые пробудились в мире Ецира, «пробуждаются к высшим ступеням, расположенным над ними», в мире Брия. «Пока не дойдет это пробуждение» до места, в котором должны зажечь свечу, т.е. «пока не пожелает Царь», Зеир Анпин, «соединиться с Царицей», Нуквой.

717) И он объясняет, что такое МАН, и говорит: «Когда в устремлении снизу поднимаются нижние воды», т.е. МАН²⁵, «чтобы получить высшие воды (МАД²⁶)» – от ступени, находящейся над ними. «Ибо нижние воды» – МАН, «не источаются иначе, как с пробуждением стремления нижней ступени. И тогда стремление нижней и (стремление) высшей ступеней сливаются, и источаются нижние воды в соответствии высшим, опускающимся», и завершается соединение (зивуг), «и миры благословляются, и все свечи горят, и высшие и нижние получают благословение».

Объяснение. Любая нижняя ступень считается некевой по отношению к более высокой, чем она, ступени. Например, Асия считается некевой по отношению к миру Ецира, а Ецира считается некевой по отношению к миру Брия. И также высшая ступень считается захаром по отношению к более низкой, чем она, ступени. Например, Ецира считается захаром для мира Асия. И также Брия считается захаром для мира Ецира. Ибо таково правило: дающий – это захар, а получающий – это некева.

И поскольку ступень не может получить что-либо от ступени, которая выше неё более чем на одну ступень, и получает лишь от высшей, прилегающей к ней ступени, то получается, что каждая высшая дающая ступень является захаром, а каждая нижняя, получающая от нее, некевой. И благодаря стремлению, когда каждая нижняя ступень стремится получить наполнение от более высокой ступени, она поднимает к ней МАН таким образом, что каждая нижняя поднимает МАН к высшей, прилегающей к ней, пока этот МАН не достигает Бесконечного, благословен Он. И тогда Бесконечный, благословен Он, опускает наполнение, МАД. И каждая высшая ступень дает наполнение, полученное ею, нижней, прилегающей к ней, ступени, и таким образом МАД нисходит ступень за ступенью, вплоть до нижних, находящихся в мире Асия.

718) «Смотри, коэны» – правая линия, «и левиты» – левая линия, «пробуждаются» – благодаря вознесению жертвы, «чтобы соединиться – правая с левой». Сказал рабби Хизкия: «Все правильно. Но я слышал такое истолкование этого: коэны и левиты» во время приношения жертвы, «одни пробуждают левую», левиты, «другие пробуждают правую», коэны, «потому что соединение захара с некевой происходит только с помощью левой и правой, как сказано: "Левая рука его под моей головой, а правая – обнимает меня"²⁷. И тогда», после объятия левой и правой, «соединяются захар с нуквой, и возникает влечение, и миры благословляются, и пребывают в радости высшие и нижние».

Объяснение. У Нуквы нет ничего своего, и всё дает ей Зеир Анпин. И сначала он дает ей наполнение от левой линии, т.е. свечение Хохмы, а затем дает ей наполнение от правой линии, свет хасадим. И это не считается соединением (зивуг), а называется лишь объятием (хибук), когда он обнимает ее левой и правой его, ибо хотя у Нуквы и есть сейчас правая и левая, так же как есть у Зеир Анпина, вместе с тем они не равны, так как правая и левая в Зеир Анпине находятся во власти правой, и левая не светит в нем, а правая и левая Нуквы находятся во власти левой, и правая не светит в ней. И мы уже знаем, что зивуг – это уподобление формы, и потому это не считается зивугом, а только объятием.

И после того, как Нуква восполняется в правой и левой, он соединяется с ней с помощью средней линии, которая включает правую и левую в равной мере. И тогда ЗОН равны друг другу в мере средней линии, светящей в них обоих вместе. И тогда это считается зивугом, поскольку они находятся в подобии по форме таком, что основное наполнение – это свечения в правой и левой, и не более, но в Нукву они принимаются только посредством средней линии, и это называется зивугом, в котором они сходятся по форме. И тогда она получает наполнение от Зеир Анпина для миров.

И поэтому сказано: «Коэны и левиты, одни пробуждают левую, другие пробуждают правую» – т.е. с помощью жертвоприношения они пробуждают Зеир Анпин дать ей наполнение от свечения левой и правой, как мы уже сказали, и это называется объятием. «И тогда соединяются захар с нуквой» – и после того, как завершается объятие, они соединяются посредством средней линии, и все наполнение принимается Нуквой, «и миры благословляются, и пребывают в радости высшие и нижние».

719) «Поэтому коэны и левиты совершают это пробуждение внизу» – т.е. приносят жертву, «чтобы пробудить стремление и любовь наверху». Стремление – это левая, а любовь – правая. «Поскольку всё зависит от правой и левой, так как средняя линия лишь объединяет их. Таким образом, жертвоприношение является основой мира, исправлением мира, отрадой высших и нижних». Сказал рабби Йоси: «Ты, несомненно, хорошо сказал, и это так, и я тоже всё это слышал, но позабыл, а теперь я слышу это от тебя, и всё восходит в единстве» – т.е. в средней линии, объединяющей правую и левую и завершающей их.

720) «А теперь молитва вместо жертвоприношения, и человек должен вначале вознести хвалу Творцу в надлежащем порядке, как подобает. И если не возносит хвалу надлежащим образом, то молитва его не является молитвой. И полный порядок вознесения хвалы Творцу известен тому, кто умеет подобающим образом соединить святое имя», т.е. поднять МАН для соединения ЗОН, «в результате чего пробуждаются высшие и нижние, вызывая благословения во всех мирах».

Объяснение. Поскольку вместо жертвоприношения принята молитва, то необходимо вначале в правильном порядке вознести хвалу Творцу, т.е. притянуть прежде два этих свечения из правой и левой, как при жертвоприношении, и это называется объятием, а затем вознести молитву, во время которой происходит зивуг в средней линии, объединяющий их обе. И если он не притягивает прежде правую и левую, его молитва не является молитвой, потому что зивуг – это не что иное, как единство правой и левой, и так как он еще не притянул их к Нукве, невозможен никакой зивуг, поскольку там нечего соединять.

721) Сказал рабби Хизкия: «Творец отправил Исраэль в изгнание среди народов лишь для того, чтобы остальные народы благословились с помощью Исраэля, так как они притягивают благословения сверху вниз каждый день».

722) Пошли. Пока шли, увидели одного змея, извивающегося на дороге. Отошли от дороги. Подходил к ним другой человек, убил его змей. Они повернули голову, увидели этого человека мертвым. Сказали: «Наверняка, этот змей выполнил поручение Господина своего», – т.е. Творец повелел ему убить этого человека, «благословен Милосердный за то, что спас нас!»

723) Сказал рабби Йоси, провозгласив: «"Будет Дан змеем на дороге"⁸⁰⁵. Когда Дан был змеем? В дни Яровама, как сказано: "А другого поместил в Дане"²⁸, потому что змей – это идолопоклонство. И почему он находится "на дороге"⁸⁰⁵? – Чтобы мешать восхождению по ней в Йерушалаим. И Дан был "змеем на дороге"⁸⁰⁵ для Исраэля. Конечно, "на дороге", как сказано: "И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал им (людям своим): "Довольно ходили вы в Йерушалаим"⁸³²». Таким образом, он сделал этого змея на пути в Йерушалаим, чтобы мешать восхождению туда.

«"Аспидом на пути"⁸⁰⁵, который жалил Исраэль, и все это происходило "на дороге" и "на пути", чтобы не дать Исраэлю подняться в Йерушалаим для проведения праздников, приношения жертв, осуществления всесожжения на жертвеннике и совершения служения там».

724) «В час, когда благословения пришли к Моше, для того чтобы благословить все колена, он увидел, что Дан был связан со змеем, и тогда он снова связал его со львом», т.е. Хеседом. Как сказано: «А о Дане сказал: "Дан – молодой лев, устремляющийся из Башана"²⁹. Для чего? – Для того чтобы начало и окончание четырех знамен были связаны: о Йегуде, который был царем, сказано: "Молодой лев – Йегуда"³⁰, и он начало всех знамен, и об окончании всех знамен, т.е. о Дане, сказано: "Дан – молодой лев"⁸³³» – для того чтобы начало и конец были связаны посредством того же места» – посредством «льва», т.е. Хеседа.

725) «На спасение Твоё надеюсь, Творец!»⁸⁰⁵ Сказал рабби Хия: «И он начнет спасение Исраэля от руки плиштим»³¹ – об этом спасении просил Яаков, говоря: «На спасение Твоё надеюсь, Творец!» Сказал рабби Аха: «Почему сказано: "Надеюсь", ведь Яаков к этому времени уже много лет как отошел от мира – почему же он сказал, что надеется на это спасение? Но, несомненно, здесь скрыт внутренний смысл. Сказано: "И было, когда поднимет Моше руку свою, то одолевал Исраэль"³² – сказано просто "Исраэль"», т.е. Зеир Анпин. «И также здесь: "И он начнет спасение Исраэля"⁸³⁵ – просто "Исраэля"», т.е. это Зеир Анпин, являющийся свойством Яакова, и получается, что спасение Шимшона касалось Яакова несмотря на то, что он уже отошел от мира. «И потому он сказал: "На спасение Твоё надеюсь, Творец!"» Сказал рабби Хия: «Нет сомнения, что так оно и было, и все это верно. Счастлив удел праведников, умеющих заниматься Торой, чтобы удостоиться с ее помощью высшей жизни, как сказано: "Ибо Он жизнь твоя и долгота дней твоих"³³».