И лягу я с моими отцами

294) «"И лягу я с моими отцами"¹. Благословен удел праотцев, ибо Творец делает их святым строением (меркава) и желает их, чтобы украситься ими, как сказано: "Только отцов твоих возжелал Творец"²». Сказал рабби Эльазар: «Яаков знал, что украшение его – в отцах его, так как украшение праотцев – с ним, а он – с ними. И мы учили в начертанных буквах, что есть в букве "шин ש" три связи: одна с одной стороны, другая – с другой», т.е. справа и слева, «и одна связь, которая включает их», средняя, «как сказано: "А средний засов, внутри брусьев, проходит от края до края"³ – потому что та связь, что посередине, содержит одну сторону», правую, «и другую», левую. «И об этом сказано: "И лягу я с моими отцами"».

Объяснение. Правая линия – свойство Авраам, левая линия – Ицхак, а средняя линия – Яаков, и это три вершины буквы «шин ש». Две линии, правая и левая, не могут светить иначе, как с помощью силы средней линии, согласовывающей их между собой и объединяющей их. И у средней линии, Зеир Анпина, также нет собственных мохин, но лишь в той мере, в какой она согласовывает правую и левую линии и вызывает совершенное свечение в них, как сказано: "Трое выходят благодаря одному, один находится в трех"⁴.

Поэтому сказано: «Яаков знал, что украшение его – в отцах его» – т.е. мохин Яакова пребывают в праотцах, и поскольку он согласовывает их между собой, то получает от них мохин. И сказано: «А он – с ними» – потому что, если бы он не был с ними, не могли бы светить праотцы, ведь они не могут светить иначе, как с помощью средней линии. И это называется: «И лягу я с моими отцами» – ибо они нуждаются в нем, а он нуждается в них, как мы выяснили.

295) Сказал рабби Йегуда, провозгласив: «"Глухие, слушайте, и, слепые, смотрите, чтобы видеть"⁵. "Глухие, слушайте" – это те люди, которые не слушают речений Торы и не пытаются открыть уши свои, чтобы услышать заповеди Господина своего. "И, слепые" – это те, кто не вглядывается, чтобы знать, ради чего они живут, ибо изо дня в день выходит вестник и призывает, но нет того, кто внял бы ему».

296) «Мы изучали, что все дни человека, с того часа, когда он создан, в тот самый день, когда он появился на свет, они уже существуют» – т.е. это реальные света, от которых проистекают дни человека. «И они непрестанно проходят по миру, нисходя и предупреждая человека каждый день особо. И когда приходит день и предупреждает того человека, а человек совершает в этот день нарушение перед Господином своим, этот день поднимается с позором и свидетельствует о нем. И он становится снаружи отдельно».

297) «И после того, как становится отдельно» снаружи, «он пребывает так, и ждет, пока не придет человек к раскаянию» в своем грехе. «Если он удостоился» и пришел к раскаянию, «возвращается этот день на свое место. А если не удостоился», т.е. не пришел к раскаянию, «один этот день нисходит и соединяется с внешним духом, и возвращается в дом его и устанавливается в подлинном образе этого человека, чтобы причинить ему зло. И этот день поселяется вместе с ним в доме. Если он удостаивается» и приходит к раскаянию, «то пребывает с ним во благо, а если не удостаивается, то пребывает с ним во зло».

298) «Так или иначе, сосчитаны дни этого человека, и их недостает. И те, что остались из-за грехов, не входят в счет. Горе человеку, который укоротил дни свои пред святым Царем, и нет у него наверху дней, чтобы украситься ими в мире грядущем и приблизиться с ними к святому Царю».

299) «Когда эти дни приблизились к святому Царю, если человек, который уходит из мира, праведник, он поднимается и входит в эти дни, и они – одеяние величия, в которое облачается душа его. И были эти дни потому, что он удостоился с их помощью и не грешил во время них».

300) «Горе человеку, укоротившему дни свои наверху, и когда хотят облачить его в дни его, недостает в этом облачении тех дней, которые он испортил своими прегрешениями, и он облачается в ущербное кли. И тем более, если многочисленны они», испорченные дни, «и не будет у человека во что облачиться в том мире, – горе ему, горе душе его, потому что судят его в аду за эти дни, дни за дни, двойные дни, за один день наказывают его вдвойне. А когда уходит из мира, то не находит дни, в которые мог бы облачиться, и нет у него одеяния, которым он мог бы прикрыться. Счастливы те праведники, все дни которых спрятаны у святого Царя, и из них создается одеяние величия, чтобы облачиться в него в мире будущем».

301) «Сказано: "И узнали, что наги они"⁶ – совершенно отчетливо увидели, что этого облачения величия, образующегося из дней, им недостает, и не осталось у них ни одного дня из этих дней, чтобы облачиться в него. Как сказано: "Бесформенным видели меня очи Твои, и в книге Твоей записаны все, дни созданы и нет ни одного из них"⁷ – это указывает на Адама Ришона. "Дни созданы", конечно, – т.е. созданы для того, чтобы стать облачением, "и нет ни одного из них" – не остался у него ни один из них, чтобы облачиться в него».

«Пока не постарался Адам и не совершил возвращение, – и Творец принял его возвращение и сделал для него другое кли и облачение, но не из его дней», потому своим возвращением он не исправил полностью греха Древа познания, «как сказано: "И сделал Творец для Адама и для жены его одеяния кожаные и облачил их"⁸».

302) «Об Аврааме, когда он удостоился, что сказано: "Достиг преклонных дней"⁹ – потому что он удостоился этого. И поэтому, когда он ушел из этого мира, в эти дни его он как раз вошел и облачился в них. И он не потерял ничего от своего облачения величия, ведь сказано: "Достиг преклонных дней (букв. вошел во дни)". Тогда как о Иове сказано: "Нагим вышел я из чрева матери моей и нагим возвращусь туда"¹⁰ – поскольку не осталось у него одеяния, чтобы облачиться в него».

303) «Счастливы праведники, так как дни их чисты» от греха, «и остаются для мира будущего. И когда уходят из мира, все они соединяются, становясь для них одеянием величия, чтобы облачиться в них. И в этом одеянии они удостаиваются получать наслаждение мира будущего. И в этом одеянии им предстоит подняться в мире и жить» при возрождении из мертвых. И все те, у кого есть одеяние, поднимутся, как сказано: "И встанут согласно одеянию"¹¹. Горе грешникам мира, которым недостает дней из-за их прегрешений, и не осталось от них ничего, чтобы укрыться при уходе из мира».

304) «Все те праведники, которые удостоились облачиться в одеяние величия от дней своих, все они венчаются в том мире украшениями, которыми увенчались праотцы, от реки, которая нисходит и втекает в Эденский сад, как сказано: "И Творец будет вести тебя всегда, и насыщать в чистоте душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как сад орошенный"¹². Но о грешниках мира, которые не удостоились облачиться в одеяние своих дней, сказано: "И будет он как можжевельник посреди степи и не увидит наступления благоденствия, и будет жить в сожженной (зноем) пустыне"¹³».

305) Сказал рабби Ицхак: «Благословен удел Яакова, у которого была большая уверенность, как сказано: "И лягу я с моими отцами"³⁶⁴, и он удостоился их, а не иного, – удостоился их, чтобы облачиться в свои дни и в их дни».

306) Сказал рабби Йегуда: «Сказано: "И обонял (Ицхак) запах одежд его, и благословил его"¹⁴. "Одежд его" сказано, но следовало сказать: "Одежд Эсава" – ведь это были не его одежды, а Эсава, как сказано: "И взяла Ривка любимую одежду Эсава, старшего сына своего"¹⁵? "Одежду Эсава" сказано, однако здесь из сказанного: "Запах одежд его"³⁷⁷ следует, что они – Яакова».

307) «Однако мы выясняли: "И обонял (досл. ощутил)"³⁷⁷ – т.е. увидел дальше, и ощутил запах одеяний его в мире истины, и тогда "благословил его"³⁷⁷. И об этом сказано: "Гляди, запах сына моего, как запах поля"³⁷⁷ – это поле священных яблонь», Нуква Зеир Анпина. «Сказал: "Поскольку удостоился ты этих одеяний величия, то "даст тебе Всесильный от росы небес"¹⁶. Что это значит?», что небесная роса зависит от одеяний величия. «Ибо это поле яблонь», в запахе которого предстали перед ним одеяния величия, «получает каждый день росу от места, которое называется небеса», т.е. Зеир Анпина, «как сказано: "От росы небес"». И поэтому сказал: «Поскольку удостоился ты этих одеяний величия, то "даст тебе Всесильный от росы небес"³⁷⁹».

308) Сказал рабби Йоси: «Всем он благословил его, "от росы небес и от туков земли"³⁷⁹» – так же и от наполнения Нуквы, называемой землей. «Почему? Потому что "обонял запах одежд его" – истинных одеяний, как мы уже выяснили». И эти одеяния получают также и от Нуквы. «Мы изучали, что тысяча пятьсот запахов поднимается каждый день от Эденского сада», Нуквы, «которыми умащаются. Это одеяния величия, украшающиеся от дней человека в том мире», ведь эти одеяния получают также и от Нуквы.

А число «тысяча пятьсот» дает понять, что запах не является ступенью ГАР в совершенстве, а только половиной ступени, поскольку он принимается не сверху вниз, а только снизу вверх. И ступень ГАР в совершенстве – это «три тысячи», а половина ее – это «тысяча пятьсот».¹⁷

309) Сказал рабби Йегуда: «Сколько таких одеяний?» – есть у человека от дней его. Сказал рабби Эльазар: «В мире есть разные мнения на этот счет, но их три (одеяния). Одно – когда облачается в одеяние дух (руах), пребывающий в земном Эденском саду. Другое – самое величественное из всех, в которое облачается душа (нешама), обитающая внутри средоточия жизни», Нуквы, «в ее одеяние, называемое "порфира (царское одеяние)". И еще одно – это внешнее одеяние, находящееся и не находящееся, зримое и не зримое». Ведь поскольку оно относится к внешнему, нет у него постоянного существования, но бывает, что оно есть, и бывает, что его нет, иногда оно видимо, иногда – нет. «В это одеяние облачается оживляющая сила (нефеш), и она непрестанно странствует по миру».

310) «И в каждое новомесячье и субботу отправляется эта оживляющая сила (нефеш) и связывается с духом (руах), находящимся в земном Эденском саду, и предстает у величественной завесы, и у него (у руаха) учится нефеш и познаёт то, что познаёт, и, странствуя, сообщает это миру».

311) «Мы учили, что двумя видами связи соединяется нефеш во все новомесячья и субботы:

1. Связью руаха, находящегося среди запахов умащений в земном Эденском саду.

2. И оттуда отправляется нефеш и странствует, и связывается с руахом, что в нешама, который связан со средоточием жизни, и насыщается и питается от тех сокровенных светов, которые приходят справа и слева. Как сказано: "И Творец будет вести тебя всегда"³⁷⁵, именно всегда» – чтобы показать, что она получает со всех сторон, и никогда не прерывается.

312) «"И насыщать в чистоте (досл. в очищениях) душу твою"³⁷⁵. Что значит: "В очищениях"? Однако, одно очищение она (нефеш) получает, когда соединяется с руахом в нижнем Эденском саду. Очищение внутри очищения она получает, когда связывается с высшей душой (нешама), находящейся в средоточии жизни. Как сказано: "В очищениях (бе-цах-цахот בצחצחות)". "Цах (צח очищение)" – одно, "цахот (צחות очищения)" – два. И сами они находятся высоко-высоко, в сокровении души. Однако говорит: "В очищениях" – это тот, кто перенял их. И это означает "душу (нефеш) твою" – настоящую "душу твою"», которая перенимает их (очищения) от нешамы. «Благословен удел праведников».

313) Сказал рабби Шимон: «Когда я среди товарищей из Вавилона, они приобщаются ко мне и изучают речения открыто, и они вкладывают их в ящик, окованный крепким железом, закрытый со всех сторон», т.е. скрывают их так, чтобы не открылись никому.

314) «Сколько раз обучал я их путям царского сада», Нуквы, «и путям Царя», Зеир Анпина. «Сколько раз обучал я их всем ступеням праведников в том мире, и все они с трепетом произносят эти речения, но запинаются при изучении. И поэтому называются косноязычными, так как они словно косноязычный, лепечущий невнятное устами своими».

315) «Но я сужу о них положительно, поскольку трепетны они, – ведь воздух святости и дух святости уходят от них», так как находятся за пределами (святой) земли. «И они питаются воздухом и духом владения иного», чем святость. «Но кроме того, еще и радуга появляется над ними», – признак того, что они пребывают в свойстве суда и нуждаются в милосердии, как сказано: «И как будет радуга в облаке, Я увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз»¹⁸. «И они недостойны принять лик Элияу, и уж тем более другие лики».

316) «Однако приносит им пользу то, что я нахожусь в мире и я поддерживаю мир, поскольку при жизни моей не будет горестей в мире, и он не будет осужден высшим судом. После меня не встанет поколение, подобное этому, и в будущем будет так, что не найдут в мире того, кто бы защитил их, и все дерзкие лики будут находиться как наверху, так и внизу». Ибо и «наверху» будут дерзкие лики, т.е. обвинение клипот, «из-за прегрешений внизу и дерзости их».

317) «И в будущем станут кричать жители мира, и не будет оберегающего их. И будут главы их искать спасения во всех сторонах света и не вернутся с каким-либо целительным средством для излечения ран своих. Но одно лишь целительное средство нашел я для них в мире: в месте, где найдутся занимающиеся Торой, и найдется у них книга Торы, в которой не будет изъяна, закравшегося при издании ее, пробудятся высшие и нижние. И тем более, если святое Имя записано в ней как должно».

318) «Горе поколению, в котором обнаружилась книга Торы», и они вынесли ее на городскую площадь, чтобы молиться, «и не пробудились над ней наверху и внизу», т.е. молитва их не была принята наверху, потому что молитва их была без поста и раскаяния внизу. Кто пробудится над ней в молитве, когда на мир обрушились беды, и мир нуждается в дождях, и более всего они нуждаются в раскрытии книги Торы из-за тяжелого состояния в мире?»

319) «Когда беды обрушиваются на мир, и люди начинают взывать к милосердию над могилами, все мертвые пробуждаются», чтобы просить за мир. «Ибо нефеш первая сообщает руаху, что книга Торы находится в изгнании, что изгнана она из-за отторжения миром, и живые пришли к могилам просить о милосердии».

320) «И тогда руах сообщает душе (нешама), а нешама – Творцу. И тогда пробуждается Творец и проявляет милосердие к миру. И всё из-за того, что книга Торы изгнана из места ее, и живые пришли просить о милосердии над могилами мертвых. Горе поколению, если они вынуждены переносить книгу Торы с места на место, и даже из одного места молитвенного собрания в другое», чтобы молиться. «Поскольку не находится среди них тот, кто бы присматривал за ними» и молился за них, потому что нет среди них праведника.

321) «И люди не знают, почему Шхина, вынужденная уйти в последнее изгнание, прежде чем удалилась наверх, произнесла, как сказано: "Кто дал бы мне в пустыне пристанище для путников?"¹⁹», а не – удалиться наверх. Ибо она желала уйти в изгнание вместе с Исраэлем. «И затем», когда она уже была в изгнании вместе с Исраэлем, «в то время, когда миру угрожают большие бедствия, она в этом мире находится там» – в пустыне, в месте клипот. «И также при изгнании книги Торы она находится там» – в пустыне. И все вспоминают» и сокрушаются «о ней, высшие и нижние».

322) Сказал рабби Шимон: «Если бы эти глупые вавилоняне знали речения тайной мудрости, например, "на чем держится мир", и "почему сотрясаются основания его, когда на мир обрушиваются бедствия", знали бы о славе рава Амнуна Савы – ведь он находился среди них, а они не знали величия его. Я нахожу, что речения его связаны с речениями царя Шломо и восходят к высшей мудрости. Но они не знали о славе его».

323) «А сейчас они исследуют речения мудрости, но нет того, кто бы постиг» тайну их, «и нет того, кто научит. Однако, несмотря на все это, есть среди них мудрецы по установлению високосного года и определению месяца, хотя и не передано им знание» о високосном годе и об освящении месяца. И не устанавливают високосный год и не определяют месяц иначе, как на земле Исраэля».

324) «Мы изучали, что двенадцать месяцев душа (нефеш) связана с телом в могиле, и вместе они предаются суду. За исключением души праведника, и она находится в могиле и испытывает свои страдания» от наказаний, «и страдания живых. И не старается» молиться «за них».

325) «А спустя двенадцать месяцев нефеш одевается в особое облачение, и отправляется странствовать по миру, и узнает от руаха то, что узнает. И пытается просить о милосердии к испытываемым в мире страданиям, и почувствовать страдание живых».

326) «Кто же пробуждает всё это – чтобы молились души мертвых за живых? Всё это, когда есть праведник в мире, который извещает их надлежащим образом, и этот праведник известен среди них. Поскольку мы изучали, что когда остается праведник в мире, он известен среди живых и среди мертвых, потому что каждый день возглашают о нем среди них. Но когда на мир обрушивается большая беда, и он (праведник) не может защитить поколения, он сообщает им о той беде, которая стряслась с миром», и они просят о милосердии к живым.

327) «Но когда нет праведника, о котором провозгласили бы среди них, и нет того, кто бы пробудил души в обрушившихся на мир невзгодах, а только книга Торы, тогда высшие и нижние пробуждаются над ней», чтобы молиться за мир. «Но в это время все должны пребывать в раскаянии. И если они не находятся в раскаянии, то пробуждаются против них обвинители», чтобы обвинить в перенесении с места на место книги Торы. «И не только души (нефашот), но даже руах, находящийся в Эденском саду, пробуждается над ними ради книги Торы, чтобы просить о милосердии, как мы учили».

328) «"И лягу я с моими отцами"³⁶⁴ – т.е. телом (гуф), оживляющей силой (нефеш), духом (руах), душой (нешама), включенными в единое строение (меркава), в высшую ступень». Иными словами, «И лягу я с моими отцами» указывает на то, что тело (гуф) и все свойства души (нешама) будут находиться вместе с праотцами.

«Сколь же глухи ко всему обитатели мира» в чувствах своих, «ведь не знают, не видят, не слышат и не созерцают они происходящего в мире. И как Творец преисполнен милосердия к миру в любое время и мгновение, и нет того, кто бы увидел это».

329) «Трижды в день ветер (руах) входит в пещеру Махпела и веет на могилы праведников, и все кости их исцеляются и восстанавливаются. И этот ветер (руах) приносит росу свыше, с головы (рош) Царя» – из ХАБАД Зеир Анпина, «из места, в котором находятся высшие праотцы» – из ХАГАТ, ставших ХАБАД. «И когда приходит от них роса, пробуждаются нижние праотцы» в пещере Махпела.

330) «Эта роса нисходит по известным ступеням, ступень за ступенью, и достигает нижнего Эденского сада. И этой росой освежаются ароматы Эденского сада. Тогда пробуждается один ветер (руах), состоящий из двух других» – т.е. руах от средней линии, называемой Яаков и состоящей из двух линий, Авраам и Ицхак. «И он поднимается и блуждает среди ароматов, и проникает во вход пещеры. И тогда пробуждаются праотцы – они и жены их, и просят о милосердии к сыновьям».

331) «А когда мир в тяжелом состоянии» и не отвечают им, «потому что они», праотцы, «спят из-за прегрешений мира, и эта роса не пробуждает их, так как не опускается и не появляется, пока книга Торы не пробудится в мире как подобает, и тогда нефеш сообщает руаху, руах – нешаме, а нешама – Творцу. Тогда восседает Царь на троне милосердия, и вызывает из святого Атика» – т.е. Арих Анпина, «нисхождение хрустальной росы» – т.е. моха стимаа Арих Анпина, «и достигает она головы (рош) Царя» – ХАБАД Зеир Анпина, «и благословляются праотцы» – ХАГАТ Зеир Анпина, «и нисходит эта роса к этим спящим» – к праотцам, пребывающим в пещере Махпела. «И тогда объединяются все они» – чтобы молиться за мир, «и Творец проявляет милосердие к миру. Творец не проявляет милосердия к миру пока не сообщит праотцам, и благодаря их заслугам благословляется мир». Сказал рабби Йоси: «Конечно, это так» – что благодаря заслугам праотцев благословляется мир, «и я также нашел эти слова в книге царя Шломо – это тот высший, который зовется советом мудрости каждого» человека, как сказано: «И был он мудрее всех людей»²⁰.

332) «И рав Амнуна раскрыл это, и сказал, что показали ему во сне, что Рахель сделала больше всех» праотцев, поскольку она стоит на разветвлении дорог в любой момент, когда нуждается мир» в милосердии. И дело в том, что ковчег и крышка, и херувимы находятся в уделе Биньямина», сына Рахели, «который родился в пути, и Шхина – над всем» уделом его, как сказано: «Укрывает Он его всегда»²¹.