И умножилась мудрость Шломо

275) «Сказал рабби Хия: "И лягу я с моими отцами, а ты вынеси меня из Египта и захорони меня в их гробнице"¹». «Сказал рабби Ицхак, провозгласив: "Какая польза человеку от всех трудов его, что трудится он под солнцем?"² Во многих местах мы изучали речения Шломо, и речения его кажутся непонятными. Однако все речения Шломо – все они провозглашены в мудрости».

276) «Сказано: "И превзошла мудрость Шломо мудрость всех сынов Востока"³. В дни царя Шломо стояла луна», Нуква, «в полноте своей» – т.е. Нуква облачала высшую Иму, и это является предельным ее наполнением. «Поэтому сказано: "И превзошла мудрость Шломо мудрость всех сынов Востока". Мы уже изучали, кто такие "сыны Востока", однако "мудрость сынов Востока" – это мудрость, которую они унаследовали от Авраама».

277) «Сказано: "И отдал Авраам всё, что у него было, Ицхаку"⁴. Что значит: "Всё, что у него было?" Это высшая мудрость (хохма) – т.е. он знал святое имя Творца. И это следует из сказанного: "Всё, что у него было" – т.е. ему она принадлежала, высшая мудрость. Как сказано: "А Творец благословил Авраама во всём"⁵ – т.е. той дочерью, которая была у Авраама, и Ба-ко́ль (בַּכֺּל во всём) – имя ее⁶», т.е. Нуквой. Объяснение. Нижняя Хохма, которая называется «во всём», она считается дочерью его, как сказано: «Отец породил дочь». Но свойство самого Авраама, которое принадлежит ему, это высшая Хохма, потому что Авраам – это Хесед, который поднялся в Хохму. И это то, что он дал Ицхаку.

278) «"А сыновьям наложниц, которые у Авраама, дал Авраам дары, и отослал он их от Ицхака, сына своего, при жизни своей, на восток, на землю восточную"⁷. Он подарил им вещи, которые известны в нижних кетерах, и отослал их "на землю восточную". И оттуда унаследовали "сыны Востока" мудрость» – от нижних кетеров, «как сказано: "Мудрость всех сынов Востока"³²⁸».

279) «Однажды рабби Шимон прибыл из Каппадокии в Лод, и были вместе с ним рабби Аба и рабби Йегуда. Рабби Аба был утомлен и бежал за рабби Шимоном, который ехал верхом. Сказал рабби Аба: "Верно сказано: "За Творцом последуют – взревет, как лев; как лев взревет Он"⁸».

280) «Спустился вниз рабби Шимон, сказал ему: "Верно сказано: "И пробыл я на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил"⁹. Мудрость вселяется лишь когда человек сидит – и не находится в движении, а пребывает в совершенстве своем. Как сказано: "И пробыл на горе сорок дней"³³⁴. И мы уже выяснили эти вещи – то, о чем сказано: "И пробыл". Теперь все зависит от покоя". Сели они».

281) «Заговорил рабби Аба: "Сказано: "И превзошла мудрость Шломо мудрость всех сынов Востока, и всю мудрость Египта"³²⁸. Что такое мудрость Шломо и что такое мудрость Египта, и что такое мудрость всех сынов Востока?" Сказал ему: "Смотри, мы во многих местах выясняли это название – "луна", т.е. Нуква. "Когда она благословляется от всех" сфирот, "сказано: "И превзошла" – и это сказано в дни Шломо, когда она", Нуква, "выросла и благословилась и пребывала в своей полноте"».

282) «И мы учили, что тысяча гор выращивают траву перед ней, но все они – лишь один глоток для нее. Тысяча больших рек у нее, и одним глотком выпивает она их».

Пояснение сказанного. Зоар приводит здесь порядок гадлута мохин Нуквы, который был в дни Шломо. И известно, что от мохин Хохмы притягиваются во время гадлута Нуквы только ВАК де-АБ, но не ГАР де-АБ.

Однако невозможно притянуть только половину ступени, и вначале надо притянуть полную ступень, ГАР и ВАК де-АБ. А затем оставляют ГАР на их месте в Нукве, притягивая только ВАК. И это, как сказано: «Взращивает Он траву для животного»¹⁰ – т.е. ГАР де-АБ, когда половина этого света остается в пищу самой Нукве, называемой животным, а оставшаяся половина, ВАК де-АБ, нисходит к людям, что и означает сказанное: «И растительность для труда человеческого»³³⁵.

И в этих ГАР де-АБ есть свойство «пища», т.е. часть хасадим в них, и есть в них свойство «питьё», т.е. часть Хохмы в них. И они состоят друг из друга. «Тысяча гор» – это пища. «Тысяча рек» – питьё. Число «тысяча (элеф אלף)» указывает на Хохму, как сказано: «И я научу тебя (ва-аалефха́ וַאֲאַלֶּפְךָ) мудрости»¹¹, и поскольку пища тоже состоит из Хохмы, то и у них (гор) тоже число «тысяча».¹²

И сказано: «И все они – лишь один глоток для нее», и также: «И одним глотком выпивает она их» – потому что эти мохин исходят от «урха (досл. дорожка)», находящейся ниже хотем Арих Анпина. И она устанавливается в виде дорожки, чтобы пройти по ней, а не застрять на ней. И поэтому получение этих мохин всегда совершается поспешно, чтобы не давать подпитки судам. И поэтому Нуква тоже совершает их получение поспешно. И это смысл сказанного: «Но все они – лишь один глоток для нее», и также: «И одним глотком выпивает она их».

283) «Ногти ее соединяют тысячу и семьдесят сторон, руки ее охватывают двадцать четыре тысячи сторон, которые не уходят у нее ни вправо, ни влево, но (остаются) только посередине. И множество тысяч щитов охвачены волосами ее».

Объяснение. Пальцы относятся к свойству Хохмы. И есть в них десять сфирот: три первые (ГАР), семь нижних (ЗАТ), и посередине парса. ГАР – это их «плоть (басар)», и это их «лицевая сторона (паним)». О них сказано: «Ты не можешь увидеть лик Мой»¹³. «Ногти» означают парса, которая находится между ГАР и ЗАТ, свойством ахораим. ЗАТ включены в парсу, ногти. И о них сказано: «И увидишь Меня сзади (ахорай אֲחֹרָי)»¹⁴. И ранее мы это уже подробно выясняли.¹⁵

И известно, что во время гадлута парса опускается, и поднимает и соединяет келим де-ахораим у их ступени вместе с келим де-паним. На келим де-паним, называемые плотью пальцев, указывает число «тысяча», так как «тысяча» указывает на Хохму. На келим де-ахораим, ЗАТ, каждое из которых состоит из десяти, указывает число «семьдесят». И поэтому сказано: «Ногти ее соединяют тысячу и семьдесят сторон». «Ногти ее», т.е. парса, «соединяют тысячу» – свойства «паним» пальцев, «и семьдесят» – свойства «ахораим пальцев», и число их – семьдесят. И соединяются оба они с помощью ногтей в одну ступень – ступень «паним».

И сказано: «Руки ее охватывают двадцать четыре тысячи сторон», так как число «двенадцать» указывает на Хохму,¹⁶ и есть «двенадцать» Зеир Анпина – двенадцать дневных часов, и есть «двенадцать» Нуквы – двенадцать ночных часов.¹⁷ И когда Нуква в гадлуте, в зивуге паним бе-паним с Зеир Анпином, она включает в себя также «двенадцать» Зеир Анпина. И тогда «двенадцать» Зеир Анпина – в правой ее руке, а ее собственные «двенадцать» – в ее левой руке. А когда Луна находится в полноте своей, они исчисляются в тысячах, – т.е. «двадцать четыре тысячи сторон»: «двенадцать тысяч» – в правой руке и «двенадцать тысяч» – в левой руке.

«И множество тысяч щитов охвачены волосами ее». «Щиты» – это ангелы, которые не поднимаются для получения ГАР, а остаются всегда внизу, на месте ГАР де-ВАК, и оберегают мохин, чтобы не досталось от них внешним.¹⁸ Они охвачены волосами (сеарот) Нуквы, означающими суды.

284) «Один юноша, величина которого от начала мира до конца его» – т.е. Матат, ступень которого – от рош мира Брия до конца мира Асия, «исходит от ног (раглаим)» – от НЕХИ Нуквы, «с помощью шестидесяти ударов огня он облачается» – т.е. ими он отгоняет внешних, чтобы не удерживались в раглаим Нуквы. «Таким образом он становится управляющим над нижними с четырех сторон. Это юноша, который владеет шестьюстами и тринадцатью высшими ключами со стороны Имы. И все эти высшие ключи висят на лезвии меча, опоясывающего чресла его».

Объяснение. После того, как он выяснил ступень Нуквы мира Ацилут, какой она была в дни Шломо, он выясняет также три мира БЕА во всей мере, получаемой ими от Нуквы в дни Шломо через ангела Матата. И известно, что парса мира Ацилут задерживает свет Хохмы, чтобы он не спускался в БЕА, но вместе с тем свечение Хохмы светит в БЕА, благодаря облачению ахораим Нуквы Ацилута, поскольку из-за того, что ахораим являются суровыми судами, экран не удерживает их от распространения в БЕА. И так как они – от Нуквы Ацилута, они вместе с собой проводят содержащееся в них свечение Хохмы в три мира БЕА. А управляющий над всеми свечениями, нисходящими в БЕА, – это Матат.

И сказано: «С помощью шестидесяти ударов огня он облачается» – т.е. силы суда от ахораим Нуквы находятся в ее ХАГАТ НЕХИ, и каждая из них состоит из десяти, всего шестьдесят. «Таким образом он становится управляющим над нижними с четырех сторон» – т.е. передает нижним мохин от четырех сторон Нуквы, ХУГ ТУМ (Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут). И сказано: «Это юноша, который владеет шестьюстами и тринадцатью высшими ключами со стороны Имы». «Юноша» – это Матат, и у него есть ВАК со стороны Имы, сфирот которой исчисляются сотнями, всего шестьсот. А со стороны мохин есть у него тринадцать: двенадцать быков мира Брия и один, который включает их. Всего – шестьсот тринадцать. То есть, только мохин от Имы, поскольку невозможно свечение мохин де-Аба в мире Брия из-за того, что экран, находящийся под Ацилутом, задерживает свет Абы.

«Ключи» означают – открыть свечение Хохмы. И сказано: «Все высшие ключи висят на лезвии меча, опоясывающего чресла его», – он тем самым защищен от трудностей, чтобы свечение Хохмы не могло пройти от парсы Ацилута и ниже. И как он удерживает в БЕА эти шестьсот тринадцать ключей, которые являются продолжением Хохмы? И поэтому он объясняет нам, что все эти ключи висят на лезвии меча, т.е. все связаны с ахораим Нуквы Ацилута, которые являются суровыми судами, и парса не задерживает их, и они могут распространяться в БЕА, и они проводят вместе с собой свечение Хохмы от Нуквы.

285) «Этот юноша называется в Брайте¹⁹ "Ханох, сын Ереда", как сказано: "Наставь (ханох חֲנֹךְ) юношу на путь его"²⁰. И если скажешь ты, что это Мишна, а не Брайта, то в нашей Мишне мы приводили эти вещи и они выяснены. И все они рассматривают одну и ту же суть».

Объяснение. Мишна и Брайта – это внутренняя и внешняя части законов. Ибо Брайта является внешней частью Мишны. И поэтому сказано: «Этот юноша называется в Брайте "Ханох, сын Ереда"». Иначе говоря, со стороны внешней части, со стороны ВАК, Матат называется «Ханох, сын Ереда», поскольку Еред (ירד) означает – «опускание (ерида́ ירידה)» и «внешнее». Но он спрашивает: почему и со стороны внутренней части Матат называется «Ханох, сын Ереда»? И объясняет, что относительно внутренней части «сын Ереда» произносится как похвала, ибо это опускание вызывает в нем внутренние мохин. И смысл этого уже выяснялся и нет необходимости выяснять его здесь.

Как Мишна, так и Брайта рассматривают его опускание, но в Брайте это опускание еще не приводит к мохин, а является действительно опусканием. Однако в Мишне это опускание уже исправлено и становится причиной мохин.

«Под ним», в тени его, «находили убежище все "полевые звери"» – т.е. ангелы мира Ецира. И так же как святой высший Исраэль, Зеир Анпин, называется сыном матери своей, Бине, как сказано: «Ибо был я сыном отцу своему, нежным и единственным у матери моей»²¹, и сказано: «Сын Мой, первенец Мой, Исраэль»²², что указывает на Зеир Анпин, так же и ниже Ацилута он, Матат, называется «юношей у матери своей», т.е. Нуквы, как сказано: «Когда Исраэль был юношей, полюбил Я его»²³ – что указывает на Матата.

«И с разных сторон он называется сыном Ереда», т.е. один раз – в порицание, другой раз – в похвалу, как различие между внутренней сутью Матата и внешней сутью Матата. Но здесь говорится о сыне Ереда на самом деле, т.е. о внешней сути Матата, и опускание его – в порицание, поскольку еще не приводит к мохин. И мы учили, что Шхина совершила десять нисхождений к земле, и все они приводились товарищами, и они выяснены. А под внешней сутью Матата находятся ангелы, пребывающие в мире Ецира, называемые «полевые звери».

286) «Под этими животными удерживаются волосы (сеарот) луны», Нуквы, «называемые "звезды скипетра", действительно скипетра», – т.е. они являются свойствами скипетра, чтобы ими судить мир, и делятся они на «носителей суда, носителей весов, носителей сурового суда и носителей дерзости. И все они называются носителями волос. Ее руки и ноги удерживают это, как могучий лев удерживает добычу свою, и об этом сказано: "Пожирает, и некому спасти от него"²⁴».

Пояснение сказанного. «Звезды скипетра» – это экран Малхут меры суда, называемый «манула (замок)», и это «запертые врата»²⁵, которые не открываются до конца исправления.

И сказано: «Под этими животными удерживаются волосы (сеарот) луны», Нуквы, «называемые "звездами скипетра"». Иначе говоря, не просто сеарот Нуквы, которые подслащены в Бине, в свойстве мифтеха, и это о них сказано: «Множество тысяч щитов охвачены волосами ее», но те сеарот, которые называются звездами скипетра, т.е. относящиеся к Малхут свойства суда, которые находятся только в БЕА, под «полевыми зверями». И поэтому уточняет: «Действительно скипетра», т.е. в них содержится суть формы Малхут де-Малхут свойства суда, называемая скипетром.

И поэтому сказано, что они делятся на носителей суда и носителей весов, так как в них есть два состояния:

1. Когда экран в месте Малхут, эти сеарот (волосы) называются носителями суда.

2. Когда экран возвышается по форме своей, устанавливаясь в Бине, деля там ступень на две половины: на Кетер-Хохму и Бину-Тиферет-Малхут. И они вследствие этого устанавливаются в свойстве «весы»²⁶, и поэтому в этом свойстве сеарот называются носителями весов.

И от них происходят два других вида:

1. Носители сурового суда, происходящие от носителей суда.

2. Носители дерзости, происходящие от носителей весов, и они поднимаются в место Бины, хотя у них нет никакого права находиться там, и это считается дерзостью.

И известно, что две эти линии, правая и левая, находятся в противоречии, и каждая хочет отменить свечение другой, и поэтому они не могут светить, пока не выходит средняя линия на экран де-хирик, согласовывающая и устанавливающая мир между ними. И этот экран должен исходить сначала от меры суда, т.е. свойства манулы (замка). И тогда сокращается ГАР левой линии, и она подчиняется правой и соединяется с ней.²⁷

И сказано: «Ее руки и ноги удерживают это, как могучий лев удерживает добычу свою». Две линии от хазе и выше называются руками, а две линии от хазе и ниже называются ногами. И они удерживаются в том, чтобы светить в совершенстве, только благодаря экрану де-хирик, получаемому от меры суда этих сеарот, т.е. свойства манулы.

И поскольку с помощью экрана этого сурового суда сокращается ГАР левой линии, это называется добычей, так как этот экран де-хирик «пожирает» ГАР левой линии, и поэтому уподобляет это могучему льву, схватившему свою добычу. Как сказано: «Пожирает, и некому спасти от него»³⁴⁹. Ибо в то время, когда экран сурового суда поднимается в МАН средней линии, «пожирая» ГАР левой линии, «и некому спасти от него», и по этой причине тотчас объединяются друг с другом две линии, называемые руками, а также две линии, называемые ногами, и тогда светят во всем совершенстве, какое только возможно в течение шести тысяч лет.

287) Ногти ее, напоминающие о грехах человеческих, пишут, ведя запись их грехов с непреклонностью сурового суда. И об этом сказано: «Грех Йегуды написан железным резцом, алмазным острием»²⁸. И что такое алмаз? Тот, что пишет и высекает по камню, и обтесывает его со всех сторон.

Объяснение. Ногти – это парса, которая образовалась посередине ступени из-за подъема Малхут в Бину этой ступени. Таким образом, две силы включены в парсу: Малхут, которая поднялась, и это свойство сурового суда, и Бина, принявшая форму Малхут, вследствие подъема Малхут в нее. И эти две силы – это манула и мифтеха, две точки, установившиеся в Нукве. И о них сказано: «Если удостоился – стало добром»²⁹ – т.е. скрывается свойство суда, манула, и властвует только свойство милосердия, мифтеха. «А если не удостоился» – т.е. притягивает света сверху вниз, «то стало злом» – тогда раскрывается над ним скрытое свойство суда, манула, и света уходят.

И сказанное: «Ногти ее, напоминающие о грехах человеческих, пишут, ведя запись их грехов с непреклонностью сурового суда» означает, что если не удостоился, то раскрывается сила меры суда, которая скрыта в ногтях. И когда раскрылась эта мера суда, они становятся жесткими.

«И об этом сказано: "Грех Йегуды написан железным резцом, алмазным острием (досл. ногтем)"³⁵³». Ибо точка манулы, содержащаяся и скрытая в ногте, называется железным резцом. А точка мифтехи, раскрытая в ногте и властвующая в то время, когда Исраэль достойны, называется алмазным острием (досл. ногтем).

А «грех Йегуды», – т.е. когда они грешат, раскрываются над ними две эти точки, и тогда грехи эти помечаются как «железным резцом», так и «алмазным острием (ципорен шамир ציפורן שמיר)». И тогда, поскольку и точка манулы раскрылась над ними, они сразу же получают наказание. Однако о выполняющих желание Его сказано: «Никакого железного орудия не было слышно в Храме при возведении его»³⁰, потому что «шамир (שמיר)» резал всё,³¹ и «железного орудия» – манулы, «не было слышно» – так как она была скрыта. И сказано: «И что такое алмаз (шамир שמיר)? Тот, что пишет и высекает по камню» – т.е. записывает и высекает выход катнута ступеней, называющихся камнями, «и обтесывает его со всех сторон» – придавая ему форму его с каждой стороны во время гадлута этих ступеней.³⁵⁶

288) «Нечистота этих ногтей – это все те, кто не слит с телом (гуф) Царя», со средней линией, но слит с левой линией, «и питается от стороны скверны в то время, когда луна находится в ущербе». Иначе говоря, то наполнение, которое они притягивают в это время со стороны ногтей, переходит на сторону этой скверны и называется нечистотой ногтей.

289) «И поскольку царь Шломо овладел луной в ее полноте», т.е. Нуквой в гадлуте ее, «он должен владеть ею во время ее ущерба. И поэтому он пытался узнать с помощью познаваемого ду́хами и демонами, как овладеть луной», Нуквой, «во всех состояниях».

Объяснение. Мохин катнута вызывают мохин гадлута, так как во время подъема Малхут в Бину де-Има, когда Има возвращается в мохин де-ВАК без рош, вследствие падения у нее Бины и ТУМ в ЗОН, получает ЗОН мохин катнута от Имы благодаря облачению в них Бины и ТУМ Имы. И также Бина и ТУМ де-ЗОН нисходят к душам людей, и эти души получают мохин катнута от ЗОН. И это становится причиной того, что они получат также и мохин гадлута.

Ибо затем, во время гадлута Имы, когда Има возвращает на свою ступень Бину и ТУМ, упавшие у нее в ЗОН, также и ЗОН поднимаются вместе с этими Биной и ТУМ в Иму, получая от нее мохин гадлута. А затем ЗОН тоже возвращают свои Бину и ТУМ, которые упали к душам людей, и эти души тоже поднимаются вместе с ними, получая мохин гадлута от ЗОН. И мы видим: если бы нижний не принял катнут высшего, т.е. Бину и ТУМ высшего, то не было бы у него реальной возможности получить мохин гадлута высшего.

И это означает сказанное: «И поскольку царь Шломо овладел луной в ее полноте» – т.е. ее мохин гадлута, «он должен владеть ею во время ее ущерба» – он должен владеть мохин ее катнута, при котором она пребывает в ущербе, ведь иначе у него бы не было никакой возможности получить мохин гадлута. И мы это уже выясняли.³² И также выяснилось, что во время сокращения Нуквы исходят и образуются от нее клипот и демоны, и духи.³³ И это означает сказанное: «И поэтому он пытался узнать с помощью познаваемого ду́хами и демонами, как овладеть луной» – потому что они нисходят и порождаются от мохин катнута Нуквы.

290) «И в дни царя Шломо луна светила со всех ступеней, как сказано: "И превзошла мудрость Шломо"³²⁸. Именно "и превзошла"» – указывает, что умножилась его мудрость, превысив «мудрость всех сынов Востока», которая включилась тогда в Нукву, и всю мудрость Египта, которая включилась в нее. И мудрость сынов Востока – «это высшая тайна, как сказано: "И вот цари, которые царствовали на земле Эдома, прежде чем царствовал царь у сынов Исраэля"³⁴, именно они называются сынами Востока. И ни один из них не смог существовать, кроме того, кто включал захара и нукву, и называется он Адар, как сказано: "И воцарился вместо него Адар"³⁵», о котором сказано: «А имя жены его Меэйтавэль»³⁶⁰. Но у предыдущих царей некева (женская сторона) не упоминается.

291) «И мы изучали, что хотя эта Нуква смогла существовать благодаря царю Адару, всё же она не светила в совершенстве до прихода царя Шломо, который был предназначен ей. Поэтому матерью его была Бат-Шева». Иначе говоря, Нуква, которая в своем гадлуте называется Бат-Шева (досл. включающая семь), поскольку состоит из всех семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, была матерью его. Поэтому он достоин наследовать ей в дни полноты ее.

292) «"И всю мудрость Египта"³²⁸ – это нижняя мудрость (хохма), называемая служанкой, которая за жерновами. И всё включила в себя эта мудрость Шломо: мудрость сынов Востока и мудрость Египта». Сказал рабби Аба: «Благословен Милосердный, что я спросил у тебя это, поскольку благодаря этому удостоился я всех этих вещей». Сказал рабби Шимон: «Все это я уже говорил и эти вещи мы уже выясняли».

Пояснение сказанного. Три Хохмы в Ацилуте:

1. Скрытая Хохма Арих Анпина, и это Хохма десяти сфирот прямого света. И после разбиения келим, в мире исправления, эта Хохма полностью скрылась и уже не светит в Ацилуте. И то, что упало от этой Хохмы в момент разбиения келим, называется «мудрость (хохма) сынов Востока». И сказано³⁶: «"Превзошла мудрость всех сынов Востока"³²⁸ – это высшая тайна, как сказано: "И вот цари, которые царствовали на земле Эдома, прежде чем царствовал царь у сынов Исраэля"³⁵⁹» – потому что царствование и смерть этих семи царей и означает разбиение келим.³⁷

2. Вторая Хохма – это Бина, которая вышла из рош Арих Анпина, и, вернувшись в нее, стала Хохмой. И называется она высшей Хохмой. И хотя вся Хохма в мирах исходит от нее, все же сама она светит только (светом) хасадим. Как сказано: «Ибо склонен к милости (хафец хесед) Он»³⁸. И то, что упало из этой Хохмы в клипот – это «мудрость (хохма) Египта». И это то, что сказано: «"И всю мудрость Египта"³²⁸ – это нижняя мудрость» – т.е. то, что упало из высшей Хохмы в клипу нижних кетеров, и называется «служанка, которая за жерновами».

3. Третья Хохма – это «мудрость Шломо», т.е. нижняя Хохма, Хохма, светящая в Нукве паним бе-паним во время ее гадлута, и все три Хохмы светят в ней вместе, и тогда она выводит «мудрость (хохма) сынов Востока» и «мудрость Египта» из клипот, и умножается от них очень. И поэтому сказано: «И превзошла (досл. умножилась) мудрость Шломо мудрость всех сынов Востока и всю мудрость Египта» – т.е. умножилась Хохма ее (Нуквы) от них.

293) «Сказано: "Какая польза человеку от всех трудов его, что трудится он под солнцем?"³²⁷. Неужели то же самое можно сказать и о трудах его в Торе? Однако сказано: "(От всех трудов его,) что трудится он под солнцем". И отличаются труды в Торе тем, что она "выше солнца"» – что она от высших.

«Сказал рабби Хия: "Но то же самое и с трудами в Торе"», – что сказано о ней: «Какая польза человеку от всех трудов его, что трудится он под солнцем?», – «если он трудится в Торе ради людей или ради самоуважения, то об этом сказано: "Под солнцем", поскольку такая Тора не поднимается наверх». «Мы изучали, – сказал рабби Эльазар, – даже если человеку исполнится тысяча лет в день его ухода из мира, ему будет казаться, словно жил он всего лишь один день».