Два Машиаха

475) «"И с ними", с семьюдесятью голосами, лань, Шхина, "опускает голову свою между коленей. Голова (рош) ее – это праведник, основа (есод) мира. Между коленей – это Нецах и Ход. И Он ей клянется им", праведником, "избавить сыновей ее с приходом утра, и это "лев", т.е. свойство Хесед, называемое львом. "Утро" – это правая сторона Авраама", Хесед, "и это Машиах бен Давид, родословная которого восходит к Йегуде, о котором сказано: "Молодой лев – Йегуда"¹. И поэтому" говорит Писание: "Как жив Творец! Полежи до утра"²» – пока не явится Машиах бен Давид, свойство «лев», «утро», т.е. свет Хесед.

476) «"И с помощью нее "направлял Он десницу Моше мышцей великолепия (тиферет) Своего"³, потому что Тиферет, являющаяся ступенью Моше, это тело (гуф)", содержащее шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, "а Хесед – это его правая рука. Моше связан с семидесятидвухбуквенным именем, свойством Хесед, ступенью Авраама. И так же равен" АБ (72) в числовом значении четырежды "хай חי(18)". "Хай חי(18)" – это три "вав ו(6)", являющиеся начальными буквами трех отрывков "И двинулся (ва-иса וַיִּסַּע)"⁴, "И вошел (ва-яво וַיָּבֹא)"⁵, "И простер (ва-йет וַיֵּט)"⁶, представляющих собой семидесятидвухбуквенное имя "в трех ветвях праотцев"», т.е. ХАГАТ. Ибо «и двинулся»⁴⁸⁶ – это Хесед, «и вошел»⁴⁸⁷ – Гвура, «и простер»⁴⁸⁸ – Тиферет. И это – трижды «"хай חי", которые образовали связь с буквой "шин ש" Моше (משה), имеющей три ветви, соответствующие трем ликам лев-бык-орел. "Сказано о них: "И лик льва – справа у всех четырех, и лик быка – слева у всех четырех, и лик орла у всех четырех"⁷ – это ХАГАТ. "Буквы "мем-хэй מה(МА)" имени Моше" – это "образ их ликов – лик человеческий"⁴⁸⁹», Малхут. Ибо человек (адам אדם) в гематрии МА (45). И это четвертая «хай חי», из сказанного: «Как жив (хай חי) Творец! Полежи до утра»³⁷⁸. Потому что светом утра будет восполнена четвертая «хай חי», Малхут, и восполнится семидесятидвухбуквенное имя, включающее четырежды «хай חי(18)», содержащиеся в четырех ликах этого строения (меркавы), которые символизируются буквами «шин ש» и «мем-хэй מה(МА)» имени Моше (משה).

477) «"О левой руке", Гвуре, "сказано: "Левая отталкивает, а правая приближает"⁸. И хотя Он предварил" время избавления "в месяце Тишрей, и установили относительно него авторы Мишны, что мы будем избавлены в месяце Тишрей", но все же, поскольку Тишрей – это левая сторона месяцев, "будет отсрочено" избавление, "дабы не погиб Машиах бен Эфраим" от судов левой стороны. Ибо Машиах бен Эфраим – это кругооборот Яровама, который обвиняется в том, что грешил и вводил в грех многих. "И поэтому переносится с месяца Тишрей, левой стороны, пока не приблизится правая, Песах, правая рука", Хесед. И тогда будут избавлены, "чтобы осуществить в них сказанное: "Как в дни исхода твоего из земли Египта, явлю Я ему чудеса"⁹. "В Нисане были избавлены и в Нисане будут избавлены"¹⁰. "Высшей милостью помилую Я тебя, – сказал Избавитель твой, Творец"¹¹».

478) «"А затем все они получают от Гвуры, от которой берет начало Машиах бен Эфраим, который приходит, чтобы отомстить врагам своим. Ибо так надо: вначале очистить урожай, т.е. Исраэль, в правой линии, затем сжечь солому, находящуюся в левой, как сказано: "И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа – пламенем, а дом Эсава – соломой, и будут гореть среди них, и поглотят их"¹². И сбор урожая – в среднем столпе, о котором сказано: "И был приобщен"¹³. К какому месту был приобщен? К Храму, т.е. к Шхине"».

479) «"Но что касается ступени Машиаха бен Йосефа, сказано о ней: "Ныне объест это собрание все, что вокруг нас, как объедает бык полевую зелень"¹⁴» – т.е. Машиах бен Йосеф, называемый «бык». «"И о них сказано: "Когда разрастаются нечестивые, как трава"¹⁵. От Песаха до Тишрея придет избавление", называемое вечностью. "И оттуда и далее будет уничтожение их, как сказано: "Чтобы быть истребленными навечно"⁴⁹⁷. Пока не придет Тишрей, т.е. "бык", и не осуществится с его помощью сказанное: "Как объедает бык"⁴⁹⁶».

480) «"И поддержка их, Исраэля" во время изгнания, – "в правой стороне, и это "лев", Хесед. "Но возрождение их", избавление, "происходит с помощью гуф (ствола) Дерева", Зеир Анпина. "Как сказано: "Каждый склоняющийся – склоняется при слове "благословен"¹⁶, и это праведник", т.е. Есод. "И сказано о нем, о праведнике Йосефе: "И вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу"¹⁷. И также: "Как жив Творец! Полежи до утра"⁴⁸⁴. Ведь поскольку это состояния преклонения и простирания, им необходима поддержка хасадим от Есода. "А каждый выпрямляющийся – выпрямляется при произнесении Имени" – это ступень Моше наверху", т.е. Даат, "и ступень Моше внизу", Тиферет. "Благодаря ему весь Исраэль возродятся, как части тела, так как все они выпрямляются вместе с ним, в то время, когда он стоит. И благодаря этому "каждый выпрямляющийся – выпрямляется при произнесении Имени". И о нем сказано: "И Я знаю тебя по имени"¹⁸».

481) «"Машиах бен Давид, свойство "лев", Хесед, "будет справа от Моше. Машиах бен Йосеф, свойство "бык", Гвура, "слева от него". То есть это – три линии. "Справа Авраам", Хесед. "Слева Ицхак", Гвура. "А сам Моше, свойство "орел", Тиферет, "посередине. Их преемственность", т.е. три линии, называемые преемственностью, – "со стороны Яакова". То есть это три линии, включенные в Яакова, Тиферет, "и это три ветви "шин ש" имени Моше (משה)", указывающие на три линии, включенные в Моше, т.е. в среднюю линию, Даат. И это смысл благословения: "Трижды святость Твою возгласят", – что каждая линия состоит из всех трех. "Со стороны свойства "лев", Хеседа, есть "три лика праотцев", ХАГАТ, и все три "называются "львы". Свойство "бык" – от трех ликов, содержащихся "в левой стороне, и все три называются "бодливые быки". А три лика, содержащиеся "в среднем столпе", т.е. в Моше и Яакове, "называются "орлы". И о них сказано: "Вас же поднял Я на крыльях орлиных и принес вас к Себе"¹⁹. Таким образом, три линии "это девять", так как каждая из них состоит из трех. "А десятая, или четвертая" по отношению к общим трем линиям, "это человек (адам אדם), т.е. "мем-хэй מה(МА)" в имени Моше (משה), восседающий на трех созданиях"», лев-бык-орел, и это три ветви буквы «шин ש» в имени Моше (משה).

482) «"И сказано об Исраэле: "И властвовать будут они над рыбой морской"²⁰ – т.е. над правителями в море, относящимися к стороне змея, правителя Египта, распространившегося в последнем изгнании "от моря до моря"²¹. "И над птицей небесной"⁵⁰² – т.е. злодейский сброд, состоящий из амалекитян-исполинов, смешение всех народов в последнем изгнании во всех сторонах: и в среде Исраэля, и в среде Ишмаэля, и в среде Эсава. "И над скотом"⁵⁰² – это те сыновья Эсава, власть которых распространилась по всей земле"».

483) «"И сбудется в Машиахе: "И будет властвовать он от моря до моря и от реки до концов земли"⁵⁰³. И так же – в двух Машиахах, и так же – в Исраэле. И всё это – благодаря свойству МА (מה) Моше (משה)", т.е. лику человека. "И соберутся: знамя Машиаха бен Давида", и оно – "от Йегуды, на котором запечатлен "лев", и знамя Машиаха бен Йосефа, на котором запечатлен "бык", и знамя Шило́", и это Моше (משה), который в гематрии Шило́ (שילה)²². "Лев" – справа, "бык" – слева, "орел" – посередине"». Ибо Моше – свойство «орел», т.е. средняя линия, включающая правую и левую. «"И "человек" – над всеми"», т.е. в каждый из трех ликов включен «человек». «"И четыре лика у каждого из трех созданий", и это "четыре колена, в каждом из которых три создания", лев-бык-орел, "всего двенадцать. А у" лика "человека, называемого МА (מה)", поскольку человек (адам ) в гематрии МА (45), будут "сыновья Моше, и в это время сбудется в Моше: "И произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его"²³. В это время: "Что (МА) было, то и будет"²⁴ – т.е. Моше, который был избавителем в Египте, он же и будет избавителем в будущем. "А то, что будет – уже было"²⁵» – т.е. два Машиаха, бен Йосеф и бен Давид, уже были, ибо уже был Йосеф и уже был Давид.

484) «"И Всесильный взыщет за преследуемого"⁵⁰⁷ – т.е. за Исраэль, о которых сказано: "И вы – овцы Мои, овцы паствы Моей человеческой вы"²⁶. То есть, они были гонимы перед великим сбродом, хищными волками. Ведь "Биньямин – волк терзающий"²⁷ – против них, т.е. терзает их. И сбудется в это время сказанное: "Утром будет есть добычу (ад עַד)"⁵⁰⁹, то есть "пока (ад עַד) не придет Шило"⁵⁰⁴ – и это Моше. А "утро" – это утро Авраама"», и это Хесед. Иначе говоря, «утром» – в то время, когда раскроется великая милость (Хесед), раскроется «עַד (ад добыча)», и это Моше. «"А вечером делить добычу"⁵⁰⁹ – это вечер Ицхака", т.е. Малхут, строящаяся от левой линии, "и там два Машиаха", в правой ее стороне – Машиах бен Давид, а в левой – Машиах бен Йосеф. "В одной стороне "будет есть"⁵⁰⁹ и уничтожать "правителей народов мира", и это Машиах бен Йосеф; "а в другой – будет делить их, (давая) Исраэлю"», и это Машиах бен Давид.

485) «"Исраэль, т.е. "лань", преследуемы злодеями, т.е. "львами". И пробудится Нафтали, и он "лань вольная, возносящий речи прекрасные"²⁸. Пробудится в правой стороне, и это "лев", Машиах бен Давид, о котором сказано: "Молодой лев – Йегуда, от растерзания, сын мой, ты удалился"²⁹. И обратится на народы мира, "Преклонился он, лег"⁵¹¹ – на них, чтобы растерзать их. "Кто поднимет его"⁵¹¹ – т.е. кто в это время, какой иной бог, может поднять его, не дав растерзать их? Какой народ, какой язык?"» – смогут поднять его, чтобы не дать растерзать их.

486) «"Исраэль, которые были как голубь, преследуемый орлом, и тот – со стороны птиц народов мира. В это время пробудится орел" святости "и расправит крылья свои над смешением народов, Эсавом и Ишмаэлем, т.е. амалекитянами, и злодейским сбродом Исраэля. И растерзает он их, не оставив ни одного из них, чтобы осуществить сказанное об Исраэле: "Творец один водил его, и нет с ним бога чужого"³⁰».

487) «"Оттуда и далее уже не принимают пришельцев, как установили авторы Мишны: "Не принимают пришельцев в дни Машиаха"³¹. А на народы мира, которые останутся, разбудит Творец зверя в человеческом облике властвовать над ними, чтобы сбылось сказанное о них: "Ибо народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут"³². И выполнить сказанное об Исраэле: "И властвовать будут они над рыбой морской, и над птицей небесной, и над скотом"⁵⁰². "И страх и трепет перед вами будет на всяком звере земном"³³».

488) «"А со стороны урожая – пять видов хлебных злаков, лучше всех дробящиеся" при обмолоте и помоле, "и это: пшеница, ячмень, гречиха, овес, рожь. И уподобил их Исраэлю, как сказано: "Исраэль – святыня Творцу, начаток урожая Его"³⁴. "Урожая Его (твуато תְּבוּאָתֹה)"⁵¹⁶ – написано с "хэй ה», что указывает на пять (хэй ה) видов хлебных злаков. Когда выйдут" Исраэль "из изгнания, они будут раздроблены, пока не будет произведен отбор съедобного из отходов, из соломы, символизирующей большое смешение, пока не выявятся и не будут распознаваемы Исраэль среди них, после того, как уже выбраны из сечки и мякины"».

489) «"А пока они не выявятся из их среды, не воцарится "йуд י(10)" имени АВАЯ (הויה), которая указывает на "маасер (десятину), над "хэй ה(5)" имени АВАЯ (הויה), которая указывает на "хлебные злаки этих пяти видов, чтобы выполнить клятву: "Вот рука на престоле Творца (йуд-хэй יה)"³⁵, т.е. Он клянется, что не будут полными имя (Творца) и трон, пока не будет истреблено семя Амалека. "И потому сечка и мякина не облагаются десятиной до тех пор, пока не произведен отбор. После того, как произведен отбор" Исраэля, "собираются они в место, называемое Йерушалаим, подобно пшенице, которую, после того, как уже отобрана солома и мякина, помещают в хранилище. Так собираются Исраэль, которые сравниваются с урожаем, в Йерушалаиме, возведенном на горе Творца, о которой сказано: "Кто взойдет на гору Творца, и кто станет в месте святости Его?"³⁶ "Тот, у кого руки чисты"³⁷ – чисты как урожай (бар), т.е. урожай после того, как отобрано съедобное из отходов. "Целуйте сына (бар בַר)"³⁸ – как вначале, когда сказано о нем: "Будет целовать меня поцелуями уст его"³⁹. "Бар (урожай)" переводится (с арамита) – сын. В то время, как они уже будут чисты от соломы и мякины, будет имя Его царствовать над ними, и будет Он называть их: "Сын Мой, первенец Мой, Исраэль"⁴⁰».

490) «"И также из всех деревьев нет дерева настолько сломленного, как виноградник. При посадке его оно сломлено", т.е. нет у него силы стоять, а только стелиться по земле. И виноградом своим оно сломлено. И поэтому виноград его давят ногами. И так же оливковое дерево – маслины его давят. И в изгнании уподобляются им Исраэль, как сказано: "Виноградную лозу из Египта перенес Ты"⁴¹, и также в четвертом изгнании, "виноградник Владыки воинств – это дом Исраэля"⁴². И подобным образом уподобляются Исраэль оливковому дереву, как сказано: "Зеленеющей маслиной, прекрасной плодами и видом своим"⁴³. И поэтому сказано: "Жена твоя, как лоза виноградная плодоносная, во внутренних покоях дома твоего; сыновья твои, как молодые деревца масличные"⁴⁴, они близки друг другу, поскольку Исраэль сломлены, подобно им, в изгнании"».

491) «"И после того, как" виноград и маслины "будут чисты от всех отходов, они будут посвящены служению в Храме: вино – для возлияния на жертвенник, и оливковое масло – для зажигания свечей светильника. И кто удостоился этого? Вино, которым не совершали возлияния чужим богам. Ибо "большой сброд" использовали вино для возлияния чужим богам, и от них происходят всевозможные вероотступники, виновные во всех нарушениях, о которых говорится в Торе"».

492) «"А Исраэль, о которых сказано: "И смешались они с народами и научились делам их"⁴⁵, и пока будут ползать у них в ногах в изгнании, не смогут выбраться, освободившись от них. Из-за них сказал Давид: "Чего бояться мне в дни бедствия? Нечестие пят моих (акева́й עֲקֵבַי) окружает меня"⁴⁶. И о них сказал Шломо: "Пойди по пятам овец"⁴⁷. "По пятам (бе-икве́й בְּעִקְבֵי)" – те же буквы, что и "в Яакове (бе-Яаков ביעקב)", и это о нем сказано в случае с первородным змеем, соблазнившим Хаву: "Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту (аке́в עָקֵב)"⁴⁸. После того, как вышли из изгнания, они сравниваются с яблонями, и со всеми благовониями, так же как и при египетском исходе, когда сказано о них: "Под яблоней я тебя пробудила"⁴⁹».