О десятине

493) «"Заповедь, следующая за этой, – приносить первые плоды. После нее он должен исповедаться над первыми плодами. После нее – исповедаться над десятиной. И мудрецы Мишны требуют разобраться с десятиной, отделять ее до сбора", со времени начала созревания должна отчисляться десятая часть, "или после сбора отчислять десятину. И также этрог (цитрон), о котором сказано, что с дерева (десятина) отчисляется после начала созревания.¹ А есть такие, кто считает, что в случае этрога отчисляют после созревания плодов. Ибо с этрогом в чем-то поступают как с деревом, а в чем-то – как с урожаем, т.е. как с зернами, о которых сказано, что их необходимо собирать после отделения десятины, и не как с деревом, а после окончания созревания"²», т.е. после сбора его плодов, как с зернами.

494) «"Поэтому (мудрецы) постановили произносить благословение "а-моци (выводящий)"³ на хлеб,⁴ взятый от того места, где он хорошо приготовлен, исключая подгоревший хлеб, но только от того места, где он качественный. Также и с урожаем, (отделяют десятину) после его сбора, и тогда это – как в случае с созреванием плодов"», т.е. (отделяют десятину) от качественного.

495) «"И Исраэль сравниваются с деревом и урожаем", так же как и этрог с деревом. "Сказано о нем: "Начаток первых плодов твоей земли приноси в Храм Творца Всесильного твоего"⁵. И также: "Начаток от стрижки своих овец отдай Ему"⁶ – указывает на Исраэль, о которых сказано: "И вы – овцы Мои"⁵⁰⁸. Таким образом, Исраэль сравниваются с урожаем, о котором сказано: "Исраэль – святыня Творцу, начаток урожая Его"⁵¹⁶. И поэтому после сбора его из изгнания отделяют десятину от него, и тогда они называются "святыня Творцу"⁵¹⁶».

496) «"Исраэль называются деревом большим и могучим, и пища для всех в нем. В нем Тора, которая является питанием наверху", от свойства Зеир Анпин. "В нем молитва, которая является питанием внизу", от свойства Нуква. "И даже у ангелов нет иной пищи, кроме получаемой благодаря Исраэлю, ведь если бы Исраэль не занимались Торой, то не опускалось бы к ним питание со стороны Торы, которая сравнивается с деревом, как сказано: "Древо жизни она для держащихся ее"⁷, и со стороны плода" Торы, "т.е. заповеди"».

497) «"И Тора сравнивается также с водой и огнем. Воды не опускались свыше, и солнце, т.е. огонь, не опускалось, чтобы способствовать созреванию плодов дерева. Но только ради Исраэля. И поэтому сказано об Исраэле: "На смоковнице началось созревание плодов"⁸ – и это выполняющие заповеди, "и виноградные лозы в цвету, издают благоухание"⁵³⁹ – когда они приступают к возвращению. И тогда сразу же сказано об Исраэле: "Встань же, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди"⁵³⁹ – из изгнания"».

498) «"Поэтому в дереве, называемом Древом жизни, т.е. Торе", Зеир Анпине, "среди тех, кто занимается ею, Торой, придерживаются (отделения десятины) после созревания", т.е. сразу в начале занятий, "и отделяют от них десятину, потому что "йуд י", Хохма, пребывает над ними, и поэтому отделяют десятину – одну из десяти (йуд י), и благодаря ей собираются" из изгнания "хэй-хэй הה", последняя имени АВАЯ (הויה), т.е. Исраэль, "и это плоды Дерева", т.е. Торы. "И что представляет собой это дерево? Это "вав ו", т.е. Зеир Анпин, называемый Торой. "Однако от остальной части народа берется десятина после собрания их из изгнания". Но "о праведниках сказано: "И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного"⁹. "Великолепного" – деяниями, принадлежащими и выполняемыми постигающими Тору и заповеди, от которых отделяют десятину после начала созревания, как и у дерева"». И поэтому сказано о них: «В первый день», так как они не должны ждать времени собрания из изгнания.

499) «"И поэтому установили в трактате Кидушин: "Это нас учит тому, что этрог подобен зелени: так же как зелени свойственно подниматься над любой водой, и от нее отделяют десятину во время собирания, так же этрогу свойственно вырастать над любой водой"¹⁰. И Исраэль подобны этрогу, им тоже свойственно вырастать над любой водой, "ведь со стороны мудрости нет иной воды, кроме Торы", на которой растут Исраэль. "А в другом месте наверху, мы учили, что этрог приравнивается к дереву тремя путями. Этрог", символизирующий Малхут, удерживается "в двух сторонах", Хесед и Гвура, и это два пути. "И сам этрог имеет форму сердца, которое связано с тем, что наверху, и связано с тем, что внизу. Связано с тем, что наверху, – то есть: "Сердце видит"¹¹, и это Хохма, называемая "видение". И связано с тем, что внизу, – с Даат (знанием), как установили: "Сердце знает"¹². Даат – это Дерево", т.е. внутренняя часть Зеир Анпина. "Тора", тело Зеир Анпина, "она – плод его", этого знания (даат), произрастающий из Даат. "Глаза – это заповеди, ими сердце видит"». (До сих пор Раайа Меэмана).