Все видел я в дни суеты моей

136) «Провозгласил рабби Шимон и сказал: "Все видел я в дни суеты моей: бывает, праведник пропадает в праведности своей, а бывает, нечестивый продлевает (дни) во зле своем"¹. Шломо, который был мудрее любого человека, что сказал этим изречением? Однако в словах Шломо содержится намек мудрости. Ведь мы видим, что не таковы пути Творца, ибо сказано: "Дабы воздать каждому по путям его и по плодам деяний его"². Но здесь содержатся две вещи, на которые он намекает"».

137) «"Мы изучали, что когда глаза Творца желают наблюдать за миром и интересоваться им, как сказано: "Ибо Творец обегает глазами всю землю"³, и находятся грешники в мире, тогда праведник, пребывающий в этом поколении, несет их вину, а с грешниками Творец сдерживает гнев Свой, пока не обратятся. И если нет", – не обращаются, "то не найдется того, кто бы попросил милосердия к ним", так как праведник уже мертв. "И это смысл сказанного: "Бывает, праведник пропадает в праведности своей"¹⁸². И поскольку он – праведник, то уходит из мира"», чтобы не просить милосердия для этого поколения.

138) «"И поэтому мы учили, что человек должен всегда жить только в том месте, где живут дельные люди. И почему? Потому что горе тому, кто обитает среди преступных, ибо он несет их вину. А если обитает среди праведников, благоволят к нему за их заслуги"».

139) «"Ведь рав Хасда сначала жил среди людей Каппадокии, и это было для него тяжелым временем, и болезни преследовали его. Взял он и поместил жилище свое среди "обладающих щитом (баалей маген)" в Ципори", – т.е. среди учеников мудрецов, которые называются обладающими щитом. "И поднялся и удостоился многих благ, обильного богатства и обилия в Торе. И сказал: "Всего этого я удостоился, поскольку поселился среди тех, за кем наблюдает Творец, чтобы делать им благо"».

140) «Другое объяснение. "Все видел я в дни суеты моей"¹⁸². Как Шломо, у которого были высшие ступени мудрости, большие, чем у всех сынов этого поколения, – как сказано: "И был он мудрее всех людей"⁴, и сказано: "И сел Шломо царем на престоле Творца"⁵, – сказал о жизни своей: "Дни суеты моей"¹⁸²? И сказано: "Суета сует, – сказал Коэлет"⁶».

141) «"И мы учили, что семью именами звался Шломо: Едидья, Агур, Бен Яке, Итиэль, Лемоэль, Коэлет. И имя Коэлет соответствует всем, и все они называются по высшему подобию. Коэлет называется также святым собранием десяти человек. И об этом сказали (мудрецы), что нет общины менее десяти человек. И община – это даже сто и более", однако не менее десяти. Но Коэлет (קֹהֶלֶת) – это совокупность всего", всего Исраэля. "Как сказано: "Община (кеилат קְהִלַּת) Яакова"⁷».

142) «"И мы учили, что эти имена были даны ему за (его) мудрость, и поэтому он написал три книги: "Песнь песней", "Коэлет" и "Притчи". И все они – для того чтобы восполнить эту мудрость (хохма). "Песнь песней" соответствует милости (хесед). "Коэлет" соответствует суду (дин). "Притчи" соответствует милосердию (рахамим)" – т.е. соответственно трем линиям хесед-дин-рахамим. "И для восполнения мудрости он сделал всё, что сделал, чтобы проявить мудрость, и в соответствии с более высокой ступенью. И он сказал о себе: "В дни суеты моей"¹⁸², "Суета сует"¹⁸⁷».

143) «"Однако, суета (эвель הבל) – это очень важное понятие. И это – лепет (эвель הבל), выходящий из уст. А лепет, выходящий из уст, становится голосом. И мы учили, что мир не мог бы существовать, если бы не лепет малых детей, обучаемых Торе, которые не грешили, – т.е. совсем не грешили". И не то чтобы грешили, но им это не засчитывается как грех из-за малости их. "Лепет образуется ветром и водой. И всё, совершаемое в мире, совершается в лепете. И этот детский лепет становится голосом и распространяется по миру. И они – хранящие мир и хранящие город. И это значение сказанного: "Если Творец не охраняет город, напрасно усердствует страж"⁸».

144) «"Смотри, это – лепет, это – голос. В чем разница между тем и другим? Лепет пребывает в силе, и из него выходит голос. Но голос на самом деле считается существующим, когда вышло из него слово. И тот лепет, который был наследием от его отца, называется суетой, и от нее исходило всё, что видел Шломо. И хотя была у него большая поддержка свыше, от других ступеней, но чтобы сообщить это слово, сказал он: "В дни суеты моей", – чтобы сообщить, что это слово исходит оттуда"».

Пояснение сказанного. Понятие «суета» мы уже подробно выясняли раньше.⁹ И это свечение левой линии Бины, которое перекрылось и прекратилось из-за разногласия с правой линией Бины, и свечение ее вышло наружу и стало «суетой». Поэтому сказано: «И это – лепет (эвель הבל), выходящий из уст»¹⁰, – т.е. он выходит из внутренних свойств ступени наружу, и этот свет становится суетой (эвель הבל). И когда ЗОН находятся в ГАР состояния катнут, и называются тогда детьми, обучаемыми Торе,¹¹ они получают это свечение левой линии Бины, и также их свечение выходит наружу из их уст и становится лепетом (эвель הבל). И поэтому сказано: «Мир не мог бы существовать, если бы не лепет малых детей, обучаемых Торе», – потому что затем, во время гадлута, когда ЗОН называются большим ликом (паним гдолот), ибо тогда все свойства Хохмы в них исходят от этого лепета, который они доносили из своих уст в то время, когда были малым ликом (паним ктанот).¹⁹² И поскольку мир может существовать только благодаря свечению Хохмы, получается, что мир держится на их лепете.

И поэтому сказано: «И они – хранящие мир и хранящие город», – так как свечение Хохмы охраняет мир от клипот и вредителей. Но лепет в месте исхождения его, то есть в левой линии Бины, – это суета (эвель הבל), в которой нет ничего, кроме разрушения. Только затем, когда Зеир Анпин поднимается в Бину в качестве средней линии и согласовывает и устанавливает мир между линиями, правой и левой, и соединяет их друг с другом, тогда суета (эвель הבל) снова становится светом. И выходят три линии Хохма-Бина-Даат в Бине. И тогда рождается Зеир Анпин в мохин гадлута от Бины, ибо всего, что нижний вызывает в высшем, удостаивается и нижний. И поскольку без Зеир Анпина, называемого голос, внесшего согласие между линиями Бины и вызвавшему в ней ХАБАД, оставалась бы Бина в состоянии разногласия, и свет ее оставался бы в свойстве суеты (эвель הבל), поэтому удостоился также и Зеир Анпин трех мохин ХАБАД. И поэтому сказано: «Три выходят от одного, один находится в трех»¹². Получается, что Зеир Анпин родился из этой «суеты (эвель הבל)» Бины, и вернул ее к свету.

И сказано: «Лепет, выходящий из уст, становится голосом»¹⁹². Это означает, что у Бины есть сила из свойства «лепет (эвель הבל)» извлечь и породить «голос», Зеир Анпин, после того как он поднимается в качестве МАН и вносит согласие и возвращает «эвель» к свету. «Но голос на самом деле считается существующим»¹³, – но Зеир Анпин, который называется голосом, уже находится в мохин ХАБАД, называемых существованием, чтобы произвести речь, Нукву. И создается единство голоса и речи, и это полное единство паним бе-паним.

И сказано: «И тот лепет, который был наследием от его отца, называется суетой»¹⁹⁴, поскольку этот голос, Зеир Анпин, родился от Бины, считается Бина отцом и матерью (Аба ве-Има) этого «голоса», ибо «голос» удостоился этого лепета, как сын, наследующий своим отцу и матери. Ведь на самом деле у Зеир Анпина нет никакой доли в мохин Бины. Но, поскольку он согласовывает ее линии, то удостаивается и наследует эти мохин от них. Но этот лепет (эвель הבל), он всего лишь левая линия Бины, а Зеир Анпин унаследовал все три линии от нее, т.е. ХАБАД. «И хотя была у него большая поддержка свыше, от других ступеней», т.е. также и от двух других линий, «но чтобы сообщить это слово, сказал он: "В дни суеты моей"», – т.е. Хохма, которая притягивается сфирой Даат и называется сообщением, она приходит только в силу этой суеты (эвель הבל). И об этой Хохме (мудрости) он напомнил, сказав: «В дни суеты моей».

145) «"И внутренний смысл сказанного: "Всё – суета"¹⁸⁷, "всё видел я в дни суеты моей: бывает, праведник пропадает в праведности своей"¹⁸² заключается в том, что он раскрыл и рассказал – что всё зависит от дней "суеты моей". То есть в то время, когда эта суета подпитывается от суда, чтобы совершить суд", – т.е. до внесения согласования средней линией, "тогда "праведник пропадает в праведности своей", – в силу этого суда. "А в то время, когда эта суета подпитывается от милосердия", – т.е. после согласования средней линии, "то тогда: "Нечестивый продлевает (дни) во зле своем"¹⁸², так как в силу милосердия, Он – долготерпеливый. "И оба они", – и грешник, и праведник, "зависят от этой суеты. И поэтому сказано: "В дни", а не "в день". И все зависят от этой суеты: тот, кто призван в час суда, – от суда, а тот, кто призван в час милосердия, – от милосердия"».

146) «"И если ты возразишь: "Ведь сказано: "Бывает, праведник пропадает"¹⁸² – настоящее время и непрекращающееся действие, и не сказано: "Пропал"». Ведь если это зависит от времени, следовало сказать в прошедшем времени, а не в настоящем. «"Но этот суд", – каждый раз, когда он пробуждается, "приводит к исчезновению праведника из мира и из поколения, и так происходит всегда. "А бывает, нечестивый продлевает (дни) во зле своем"¹⁸², продлевает на самом деле" прегрешения свои. Потому что этот суд, в то время, когда он подпитывается от милосердия, поступает милосердно с грешником и продлевает ему (дни)"».

147) «Пока сидели они, увидели, что дым воскурения поднимается наверх и опускается вниз. Сказал: "Дым окружает венцом земную трясину сверху". И поэтому он поднимается наверх и опускается вниз, и это указывает на суету (эвель הבל), и вследствие того, что он низок и полон судов, поэтому венчается им Зеир Анпин, исправивший его и удостоившийся мохин Бины. "И в то же время поле источает запах, обоняемый лучше всех благовоний. И об этом сказано: "Как запах поля, которое благословил Творец"¹⁹⁵».