Творец испытал Авраама

484) «И было: после этих речей Всесильный испытал Авраама, и сказал ему: "Авраам!" И сказал он: "Вот я"»¹. «Это Ты – Царь мой, Всесильный! Заповедай спасение Яакову»² – это совершенство всех ступеней, связанных друг с другом как одна. Ибо есть в этом стихе ХАГАТ и Малхут, которые являются совокупностью всех ступеней. «Ты» – это Хесед, как сказано: «Ты – коэн вовеки»³. «Элоким» – Гвура. «Это» – Тиф́ерет. «Царь мой» – Малхут.

485) И сказано: «Заповедай спасения Яакову»⁴⁷⁸ – чтобы все посланники, выполняющие определенную задачу в мире, были со стороны милосердия, а не со стороны суда, ибо есть посланники со стороны милосердия и со стороны сурового суда. И посланники со стороны милосердия никаким образом не выполняют в мире задачу суда.

486) Но ведь ангел, явившийся Биламу, был посланцем милосердия, а обратился судом? Он никогда не изменялся, чтобы чинить суд, а был посланцем милосердия, призванным защитить Исраэль и быть ему добрым заступником. Но относительно Билама он был судом. Таковы пути Творца: когда Он творит добро одному, для другого это добро становится судом. И так для Исраэля он был посланцем милосердия, но для Билама обернулся судом. И поэтому просил Давид: «Заповедай спасения Яакову»⁴⁷⁸ – т.е. просил заповедать миру, когда посылают посланника, чтобы это было со стороны милосердия.

487) «Заповедай спасения Яакову»⁴⁷⁸ – т.е. он молился за (поколения) Яакова, пребывающие в изгнании, чтобы было у них спасение во время изгнания. Великолепием (тиферет) праотцев был Яаков, но если бы не Ицхак, не явился бы Яаков в мир. И поэтому: «Заповедай спасения Яакову» – это Ицхак, который был спасением Яакову, ведь то, что спасся Ицхак во время приношения его в жертву, стало спасением для Яакова.

488) «И было: после этих речей Всесильный испытал Авраама»⁴⁷⁷. «И было» – говорится о беде. «И было после этих речей» – после самой нижней ступени, выходящей из высших ступеней Ацилута. И это Малхут, называемая «речи».

489) И после этой ступени, Малхут, «Всесильный испытал Авраама». Ибо оттуда является злое начало, представ перед Творцом, чтобы обвинить Авраама. И поэтому Он «испытал Авраама». И сказанное: «И было после этих речей» означает, что было обвинение злого начала, место которого – после Малхут, называемой «речи». И поэтому: «Всесильный испытал Авраама».

Сказано: «Всесильный испытал Авраама». Следовало сказать: «Ицхака», – ведь Ицхаку уже было тридцать семь лет, и его отец уже не подлежал наказанию за него, т.е. чтобы нести наказание за него. И если бы Ицхак сказал: «Я не желаю», не был бы отец подвергнут наказанию за него. И в таком случае, почему сказано: «И Творец испытал Авраама», – а не «испытал Ицхака»?

490) Без сомнения, следует сказать: «Авраама», так как он должен был соединиться со свойством суда, ведь до этого в Аврааме не было никакого суда, и он был полностью милосердием, и теперь вошла вода в огонь, милосердие в суд. И Авраам не был совершенен до этого, и возвеличился, совершив суд и исправив суд на своем месте. Ибо свечение Хохмы есть только в левой линии.

И поэтому прежде, чем Авраам соединился с Ицхаком, т.е. левой линией, он не был совершенен, поскольку недоставало ему свечения Хохмы, а благодаря совершению жертвоприношения он соединился с Ицхаком и увенчался посредством него свечением Хохмы, и стал совершенен. И это означает, что «возвеличился, совершив суд», – благодаря жертвоприношению, и через это был исправлен суд, свечение левой линии, на его месте, т.е. он был включен в место Авраама, в Хесед (милосердие).

491) И во все свои дни он не был совершенным – до тех пор, пока не вошла вода в огонь, т.е. правая линия в левую, и огонь в воду – левая линия в правую. И поэтому «Всесильный испытал Авраама», а не Ицхака. Ибо Творец призвал Авраама, чтобы он включился в суд, т.е. в левую линию. И когда он совершил жертвоприношение, огонь вошел в воду, то есть суд вошел в милосердие, и дополнились они друг другом.

И это действие произвел суд жертвоприношения – что они соединились друг с другом. Именно поэтому явилось злое начало, обвиняя Авраама, что он не совершенен как подобает, пока не произведет суд приношения Ицхака в жертву. Ведь место злого начала «после речей», т.е. за Малхут, и о нем сказано⁴: «У входа грех лежит»⁵, и является оно, чтобы обвинять.

492) И хотя сказано «Авраам», а не «Ицхак», Ицхак тоже упоминается в отрывке: «Всесильный испытал Авраама». Сказано «эт Авраам (Авраама)», предлог «эт» указывает на Ицхака, так как в это время Ихцак пребывал в нижней Гвуре, в Нукве.

Когда он был связан и предуготовлен Авраамом для суда как подобает, возвеличился Ицхак на своем месте вместе с Авраамом, и соединились огонь с водой, и поднялись наверх – Авраам в свойстве Хесед, поднявшемся в Хохму, а Ицхак в свойстве Гвура, поднявшемся в Бину. И тогда противоречие разрешилось надлежащим образом, так как они пришли к согласию друг с другом, и включились огонь и вода друг в друга.

493) Кто видел, чтобы милосердный отец поступал жестоко со своим сыном? Однако это было сделано для того, чтобы разрешить это противоречие, включить воду в огонь, т.е. Хесед Авраама в огонь Ицхака, и возвеличить их на своем месте. И было это, пока не явился Яаков, средняя линия, и не исправилось всё, как подобает, и три праотца обрели совершенство, став опорой для трех высших линий, и исправились высшие и нижние.

494) «И сказал Он: "Возьми же сына твоего"»⁶. Как мог Авраам взять сына своего Ицхака, ведь он был уже старик? «Возьми» – означает привлечь речами.

«Сына твоего единственного, которого ты любишь, и иди на землю М́ория»⁴⁸². Как сказано: «Пойду я на гору мирровую (на гору мор)»⁷, – чтобы исправить в месте, пригодном для исправления. «Мор» и «М́ория» – это одно и то же, и это место Храма. И там – место, пригодное для исправления. И этому приводит Зоар доказательство из Писания: «Пойду я на гору мирровую (на гору мор)», что сказано о Творце, т.е. сам Творец тоже идет туда, чтобы исправить Нукву. И поэтому сказал Творец также и Аврааму, чтобы он шел туда, чтобы исправить себя и сына своего Ицхака.