И увидел то место издали

495) «На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали»¹. Мы выяснили раньше, что означает третий день. Но если уже сказано: «И встал, и пошел на место, о котором сказал ему Всесильный»², зачем говорить, что «на третий день… увидел то место издали»? Однако сказано: «Ибо в Ицхаке наречется тебе потомство»³ – потому что из него выйдет Яаков. Ведь Ицхак – это левая линия, и он существует лишь благодаря средней линии, то есть Яакову. И он называется «на третий день», так как Авраам, Ицхак, Яаков – это ХАГАТ, или «три дня», а Яаков, то есть Тиферет – это «третий день». И поэтому он смотрел на Яакова, который является силой, оживляющей Ицхака.

496) «И увидел то место издали»⁴⁸⁴. Как сказано: «Издалека Творец являлся мне»⁴, и это – экран де-хирик, имеющийся в средней линии⁵. «И увидел то место»⁴⁸⁴ – это Яаков, о котором сказано: «И взял он из камней этого места»⁶. Посмотрел Авраам на третий день, т.е. на третью ступень, Тиферет, и увидел там Яакова, который должен произойти от него. Однако увидел «издали», а не в скором времени. Ибо он видел лишь экран, но еще не видел тогда исправление в средней линии, называемое Яаков, то есть ступень хасадим, который выходит на экран де-хирик. И увидел он, что это исправление совершится через продолжительное время.

497) Какое преимущество это дает Аврааму – видеть, что Яаков должен произойти от него, в то время, как он собирается принести в жертву Ицхака? Это же заставляет его сомневаться в словах Творца – ведь если он принесет его в жертву, как же произойдет от него Яаков?

498) Нет сомнения, что он видел Яакова, ведь еще до жертвоприношения были у него высшие мохин, которые выходят на три линии, где средняя линия – это Яаков. А теперь он посмотрел на третий день, то есть на третью ступень, Тиферет, чтобы взять от него совершенство и восполнить свои мохин, ибо совершенство приходит только от средней линии.

И тут он увидел Яакова, как сказано: «И увидел то место»⁴⁸⁴, то есть среднюю линию, но «издали»⁴⁸⁴, – без постижения, поскольку собирался он принести в жертву Ицхака и не желал сомневаться в Творце, который сказал ему принести его в жертву. И поэтому не постиг еще, как следует, среднюю линию, то есть Яакова.

499) «Издали»⁴⁸⁴. Он видел его только в зеркале, которое не светит, то есть он видел экран де-хирик без ступени хасадим, которая выходит на этот экран. И поэтому видел его, но он не раскрылся ему полностью.

Если бы светящее зеркало, т.е. ступень света хасадим, было над зеркалом, которое не светит, т.е. над экраном, Авраам постиг бы его, как следует. Однако это было не так, и было только «издали», – то есть он видел только его экран, задерживающий свет, и не видел зивуга де-ака́а (ударного взаимодействия) на него, порождающего ступень света хасадим.

500) Светящее зеркало отдалилось от экрана, потому что оно – ступень Яакова, а поскольку Яаков еще не родился, то нет и его свойства, ступени хасадим, над этой ступенью, т.е. экраном.

И еще это нужно для того, чтобы он пошел принести в жертву Ицхака, сына своего, и получил вознаграждение. Ведь если бы светящее зеркало было над экраном, он бы точно знал, что произойдет от него Яаков, и не выполнил бы заповеди Творца о жертвоприношении Ицхака. «И увидел то место издали»⁴⁸⁴ – т.е. увидел Яакова издали, поскольку еще не удостоился его, так как не постиг его.

501) «И пришли на место»⁷. И хотя он пришел к этому видению, и увидел Яакова, сказал себе Авраам, что, конечно же, Творец, который сказал ему принести в жертву Ицхака, знает, как это сделать по-другому. Тотчас: «И построил там Авраам жертвенник»⁴⁹⁰. То есть, хотя и видел он, что Ицхак породит Яакова, все же не сомневался, и отменил свое мнение перед Творцом, и построил жертвенник.

502) А что сказано до этого: «И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал: "Отец мой!"»⁸ Мы уже это выясняли. Но почему же он ничего не отвечал ему? Объяснение. Здесь два раза написано: «И сказал». «И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу», а затем: «И сказал: "Отец мой!"» И не ответил ему на первый призыв, пока тот не сказал во второй раз: «Отец мой!» И тогда ответил ему: «Вот я, сын мой!»⁴⁹¹

И Зоар спрашивает: «Почему же он ничего не ответил ему на первый призыв?» И отвечает, что поскольку Авраам отдалился от милосердия отца к сыну и пришел к суду, он не ответил ему на первый призыв. И поэтому сказал он: «Вот я, сын мой!» «Вот я» – ибо удалилось милосердие и стало судом. Объяснение. «Я (ан́и אני)» указывает на свойство суда. А «вот я (ин́ени הנני)» – это то же самое, что и «вот я (ин́е ан́и הנה אני)», означающее, что он опустился в суд.

503) «И сказал Авраам: "Всесильный узрит Себе агнца для всесожжения, сын мой"»⁹. И не сказано: «И сказал отец его», – так как он обращался с ним, как отец, а был его противником. «Всесильный узрит Себе агнца»⁴⁹². «Узрит Себе» – т.е. узрит для Себя, когда вознуждается в этом. Но сейчас «сын мой» «для всесожжения», а не агнец. Тотчас: «И пошли они оба вместе»⁴⁹² – т.е. Ицхак пошел согласно желанию отца.

504) «Ведь сильные их кричали: «Наружу», ангелы мира горько заплачут»¹⁰. «Вот сильные их» – это высшие ангелы, которые кричали, когда происходило жертвоприношение Ицхака, и хотели, чтобы исполнились слова: «И Он вывел его наружу…»¹¹, т.е. благословение потомства.

505) «Ангелы мира» – это уже другие ангелы, которые должны были в будущем идти перед Яаковом. И ради Яакова пообещал Творец им совершенство. Как сказано: «И Яаков пошел своим путем, и встретились ему ангелы Творца»¹². И они называются ангелами мира. Все они заплакали, когда увидели Авраама, который приносил в жертву Ицхака, и были потрясены высшие и нижние, и все – из-за Ицхака.