Кто будет проклинать божество его

320) «"Всякий, кто будет проклинать божество его, понесет грех свой"¹. Рабби Ицхак провозгласил: "Слушай, народ Мой, и Я буду свидетелем тебе! Исраэль, если послушаешь Меня, то не будет в среде твоей божества чужого, и не будешь ты поклоняться божеству чужеземному!"² Спрашивает: "После того, как сказано: "Не будет в среде твоей божества чужого"⁴³¹, что означает: "И не будешь ты поклоняться божеству чужеземному"⁴³¹?" И отвечает: "Но "не будет в среде твоей божества чужого"⁴³¹ означает – "чтобы человек не вводил в себя злое начало, поскольку в каждом, кто собирается соединиться с ним, пребывает божество чужое. Ведь, как только человек соединяется с ним, он сразу же нарушает речения Торы и нарушает веру в святое имя, и приходит затем к поклонению божеству чужеземному. И поэтому написано: "Не будет в среде твоей божества чужого"⁴³¹, – если "не будет в среде твоей божества чужого"⁴³¹, ты не придешь к поклонению к божеству чужеземному, нарушая веру святого имени. Это смысл сказанного: "И не будешь ты поклоняться божеству чужеземному"⁴³¹, что является дурной верой человека"».

321) «"И поэтому (тот), "кто будет проклинать божество его"⁴³⁰, может возразить, что он проклинал это божество чужое, т.е. злое начало, которое иногда пребывает над ним. И мы не знаем, говорит он правду или нет, и поэтому "понесет грех свой"⁴³⁰, – сам. Однако: "А произнесший Имя Творца смерти предан будет"³».

322) «Сказал рабби Йегуда: "Если так", т.е. имеет в виду злое начало, "почему" написано: "Понесет грех свой"⁴³⁰, "Простится ему грех его", – следовало сказать?" Сказал ему: "То есть подобно тому, как просто сказал бы "божество мое", и не объяснял"», что имеет в виду «божество чужое», т.е. злое начало. И поэтому не может быть, чтобы написал: «Простится ему грех его», поскольку это под сомнением. «Рабби Хия сказал: "Кто будет проклинать божество его"⁴³⁰, не уточняя и не объясняя, такой, несомненно, "понесет грех свой"⁴³⁰, так как не наказывают его. Однако: "А произнесший Имя Творца смерти предан будет"⁴³². Поскольку от этого зависит вера всего, и у него нет уже никакого права возражать против этого"», ибо не сможет сказать, что имел в виду другое божество.

323) «Сказал рабби Йоси: "Это так, разумеется, поскольку это имя", АВАЯ (הויה), "является верой высших и нижних, и на этом держатся все миры, и от одной маленькой буквы", т.е. йуд (י), "зависят тысячи тысяч и мириады десятков тысяч миров сильных желаний. И поэтому мы учили, что эти буквы", де-АВАЯ (הויה), "связаны друг с другом, и множество тысяч и десятков тысяч миров зависят от каждой буквы, и они поднимаются и устанавливают связь с верой", Малхут. "И скрыто в них то, что не постигли высшие и нижние, Тора зависит от них, и этот мир и будущий мир, Он и имя Его едины. Поэтому написано: "Оберегать буду пути свои, буду стеречь уста свои"⁴. И написано: "Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою"⁵».

324) «Рабби Хизкия провозгласил: "Да не коснется ее рука, ибо непременно будет побит он камнями или сброшен вниз, – скот или человек, в живых не быть ему. А при протяжном звуке рога могут взойти на гору"⁶. И если о горе Синай, такой же, как и остальные горы в мире, когда над ней раскрывается величие святого Царя, сказано: "Да не коснется ее рука, ибо непременно будет побит он камнями или сброшен вниз"⁴³⁵, – тот, кто приближается к Царю, тем более. И если о горе Синай, к которой человек может протянуть руку с почтением и страхом, сказано: "Да не коснется ее рука", просто так, и даже с почтением, – тот, кто протягивает руку свою к Царю без почтения, тем более"».

325) «Рабби Йеса провозгласил и сказал: "Не приближайся сюда, сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, – земля святая"⁷. Ведь даже о Моше, от которого со дня его рождения не отходило святое высшее свечение, написано: "Не приближайся сюда"⁴³⁶. Сказал ему" Творец: "Моше, ты до сих пор недостоин пользоваться величием Моим, – "сними обувь твою"⁴³⁶. Если о Моше, несмотря на то, что он был близок и пребывал в страхе и святости, написано так, – о том, кто приближается к Царю без всякого почтения, и говорить нечего"».

326) «Рабби Аба сказал: "Всякий, кто будет проклинать божество его, понесет грех свой"⁴³⁰. Смотри, когда Исраэль находились в Египте, они знали о тех правителях мира, которые назначены над остальными народами, и у каждого из них был свой идол из них, сам по себе. После того, как они соединились связью веры, и Творец приблизил их к служению Себе, они отдалились от них и приблизились к высшей святой вере. И поэтому написано: "Всякий, кто будет проклинать божество его"⁴³⁰, – т.е. одного из этих семидесяти правителей, и хотя это идолопоклонство, всё же, поскольку Я назначил их правителями, чтобы управлять миром, – тот, кто проклинает и позорит их, "понесет грех свой"⁴³⁰, безусловно. Ибо в Моем подчинении они находятся и действуют, и правят жителями мира. Однако: "А произнесший Имя Творца смерти предан будет"⁴³². И не" написано: "Понесет грех свой", как в случае с этими" семидесятью правителями мира, а "смерти предан будет"⁴³², "смерти"⁴³² – в этом мире, "предан будет"⁴³² – в мире будущем. А в отношении этих" семидесяти правителей – "понесет грех свой"⁴³⁰, потому что порочит деяние рук Моих, порочит служителей Моих, которых Я назначаю. И это запрещено, но за них не приговаривается к смерти"».

327) «Рабби Шимон находился в пути, и были с ним рабби Эльазар и рабби Аба, и рабби Хия, и рабби Йоси, и рабби Йегуда. Подошли к каналу с водой. Вошел рабби Йоси в воду в одежде своей и сказал: "Исправления водяных каналов и рвов", которые люди совершают на полях своих для того, чтобы провести воду, – "лучше бы их не было". Сказал ему рабби Шимон: "Тебе нельзя" так говорить, "он служит миру, а человеку нельзя непочтительно относиться к служителю Творца", даже если тот вредит, "и тем более, если они являются деянием истинным", как, например, эти каналы на полях, "т.е. находятся в уделе высшего правления"», иначе говоря, когда есть корень этого исправления наверху.

328) «Провозгласил и сказал: "И увидел Всесильный всё созданное Им, и вот – хорошо очень"⁸. "И увидел Всесильный всё созданное Им"⁴³⁷, сказано "без уточнения", чтобы включить "даже змей, скорпионов и москитов, и даже тех, которые кажутся губителями мира. Обо всех о них сказано: "И вот – хорошо очень"⁴³⁷. Все они – служители мира, правители мира, и люди не знают об этом"».

329) «Пока шли, увидели одного змея, двигавшегося перед ними. Сказал рабби Шимон: "Безусловно, он является предвестником чуда". Бросился этот змей вперед прямо перед ними и сцепился с одной эфой посреди дороги, стали сражаться они друг с другом, и (оба) погибли. Когда подошли к ним, увидели обоих лежащими на дороге. Сказал рабби Шимон: "Благословен Милосердный, явивший нам чудо! Ибо каждый, кто посмотрит на эту", на эфу, "когда она жива, или она заметит человека, конечно же, ему не спастись от нее, и тем более, если приблизилась к нему". Возгласил об этом: "Не случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к шатру твоему"⁹. И всё это посылается нам Творцом, и мы не можем непочтительно относиться ко всему, что Он делает. И поэтому написано: "Добр Творец ко всем, и милосердие Его на всех созданиях Его"¹⁰. И сказано: "Возблагодарят Тебя, Творец, все создания Твои!"¹¹»