И вышел сын исраэльтянки

306) «"И вышел сын исраэльтянки, он же сын египтянина, в среде сынов Исраэля"¹. "И вышел"⁴¹⁵, – рабби Йегуда сказал, что он вышел из общего удела Исраэля, из общности всего, из общности веры. "И поссорились в стане сын исраэльтянки и человек из Исраэля"⁴¹⁵. Отсюда мы учили, что всякий, кто исходит от нечистого семени, в конце обнаруживает это перед всеми. Кто привел его к этому? Нечистота той доли зла, которая есть в нем, ибо нет у него доли в обществе Исраэля"».

307) «Рабби Хия провозгласил: "Слава Творца – скрывать суть вещей, а слава царей – расследовать суть вещей"². "Слава Творца – скрывать суть вещей "⁴¹⁶, так как нет права у человека раскрывать скрытое, то, что не было передано для раскрытия, то, что скрыто Атиком Йомином", т.е. относящееся к свойству ГАР. "Как сказано: "Есть досыта и скрывать возвышенное"³. "Есть досыта"⁴¹⁷ – раскрывать до того места, где это позволено", т.е. свойство ВАК, "и не более. И вместе с тем, "скрывать возвышенное (атик)"⁴¹⁷, разумеется"», – не раскрывать то, что ему не позволено, т.е. ГАР.

308) «"Другое объяснение: "Есть досыта"⁴¹⁷ – т.е. товарищи, знающие пути и тропинки, чтобы следовать по ним путем веры как подобает. Как, например, поколение, в котором пребывает рабби Шимон. "И скрывать возвышенное"⁴¹⁷ от всех других поколений, которые недостойны "есть досыта"⁴¹⁷, чтобы раскрылось это среди них, но "скрывать возвышенное"⁴¹⁷. Как сказано: "Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою"⁴».

309) «"В дни рабби Шимона один человек говорил другому: "Открой уста свои, и пусть прольют свет речения твои"⁵. После того, как скончался (рабби Шимон), стали говорить: "Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою"⁴¹⁸. В его дни (говорили): "Есть досыта"⁴¹⁷, а после того, как скончался: "Скрывать возвышенное"⁴¹⁷, когда товарищи сомневались и не могли основываться на сказанном. Другое объяснение: "Есть досыта"⁴¹⁷ – насыщаться тем, что раскрывается", т.е. открытой частью Торы. "И скрывать возвышенное"⁴¹⁷ – то, что скрывается"», т.е. скрытую часть Торы.

310) «"И назвал открыто сын исраэльтянки имя Творца и стал поносить"⁶. Спрашивает: "Что значит: "И назвал открыто"⁴²⁰?" Рабби Аба сказал: "И назвал открыто"⁴²⁰, именно так, как сказано: "И сделал отверстие в дверце его"⁷, т.е. обнаружил то, что было скрыто", словно открыл это. "А имя матери его – Шломит, дочь Диври⁴²⁰. До сих пор Писание скрывало имя матери его, но как только сказано: "И назвал открыто"⁴²⁰, – обнаружил имя матери своей"».

311) «Сказал рабби Аба: "Если бы великий светоч", рабби Шимон, "не жил в мире, я бы не позволил себе раскрывать, ибо это позволено раскрывать лишь тем товарищам, которые находятся среди "жнецов поля", – т.е. уже проникших в скрытую мудрость и вышедших из нее с миром. "Сгинет дух тех, кто собирается раскрыть непосвященным"».

312) «"Смотри, написано: "И поссорились в стане сын исраэльтянки и человек из Исраэля"⁴¹⁵. Мы это изречение уже объясняли, но"» этот «человек из Исраэля»⁴¹⁵ – «"это сын от другой жены отца его, который был мужем Шломит. Ибо когда этот египтянин вошел к ней", к Шломит, "в полночь, вернулся муж ее домой, и это раскрылось, и он отдалился от нее и больше не входил к ней. И взял себе другую жену и породил этого, и он называется "человек из Исраэля"⁴¹⁵, а другой", от египтянина, называется "сын исраэльтянки"⁴¹⁵. Спрашивает: "Если они ссорились здесь между собой, какое отношение имеет к этому святое имя, и почему он проклинал святое имя?"»

313) И отвечает: «"Но у "человека из Исраэля"⁴¹⁵ вырвалось в пылу ссоры слово о матери его"», этого «сына исраэльтянки»⁴¹⁵, т.е. назвал ее развратницей. «"Сразу же: "И назвал открыто сын исраэльтянки (имя Творца)"⁴²⁰. Как сказано: "И сделал отверстие в дверце его"⁴²¹. И скрытый смысл этого в том, что он взял" последнюю "хэй (ה) святого имени" АВАЯ (הויה), т.е. Малхут, "и стал поносить"⁴²⁰ – чтобы защитить мать свою, и это нуква, которую он открыл и истолковал святое имя. И это сказано для "жнецов поля". И тайный смысл этого: "Таков путь жены прелюбодейной"⁸. Счастлива доля праведников, которые знают суть вещей и скрывают ее. И поэтому сказано: "Свой спор веди с противником своим, но тайны другого не открывай"⁹», – и это очень глубокая тайна, и невозможно пояснить смысл ее.

314) «"Последняя хэй (ה)" имени АВАЯ (הויה) "была нуквой, которая питается от двух сторон", милосердия и суда. "Поэтому она взяла оружие Царя и совершила возмездие, как сказано: "Выведи проклинающего за пределы стана"¹⁰. Поэтому написано: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"¹¹ – т.е. страх матери предшествует страху отца. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем"».

315) «"А сынам Исраэля скажи так: "Всякий, кто будет проклинать божество его, понесет грех свой"¹². Рабби Йегуда сказал: "Это уже объяснялось, но поскольку "божество его"⁴²⁶ сказано без уточнения, то "понесет грех свой"⁴²⁶, и не наказывают его, "потому что мы не знаем, кто "божество его"⁴²⁶, которого боится он, – один из правителей, одна из звезд, или один из правителей мира"».

316) «Сказал рабби Йоси: "Если он завершенный праведник, он не пробуждал бы их силы", проклиная их. "И поскольку он пробудил это, мы подозреваем, что запало в него неверие, но" вместе с тем, "он не умрет за это, потому что это слово без уточнения"», т.е. он не истолковал, кто божество его.

317) «Рабби Йегуда сказал: "Суд оправдывает его. Ведь если он говорил о своем божестве" и проклинал его, "он может возразить, что это его божество, которое было у него до сих пор, и он своим сердцем тянулся к нему, а сейчас я пришел" к раскаянию, "чтобы получить высшую веру. Но если он сказал: "Творец Всесильный (АВАЯ Элоким)" или "Творец (АВАЯ)", и тем самым назвал Его по имени, то уже ничего не может возразить. Поскольку это является верой всего, и каждая буква святого имени восходит к полному имени"».

318) «"Другое объяснение. "И назвал открыто сын исраэльтянки имя Творца, и стал поносить"⁴²⁰. Рабби Ицхак сказал: "И назвал открыто сын исраэльтянки"⁴²⁰, почему? Но это как мы объясняли. Однако "человек из Исраэля"⁴²⁰ был мужем Шломит". Рабби Йегуда сказал: "Он был сыном мужа Шломит от другой жены".¹³ Сказал рабби Ицхак: "Когда они ссорились друг с другом, и он сказал ему о матери его", что та развратница, "и что отец его", египтянин, "был убит святым именем" через Моше, "как мы объясняли то, что написано: "Не думаешь ли убить меня"¹⁴, потому что за святое имя", которое тот назвал, "Моше убил его. И поэтому он использовал это против него"», т.е. сообщил ему во время ссоры.

319) «"И об этом написано: "И назвал открыто сын исраэльтянки имя Творца, и стал поносить. И привели его к Моше"⁴²⁰. Почему? Это потому, что он пришел к Моше" с обвинением, "из-за того, что тот убил отца его за (поношение) святого имени, поэтому "и привели его к Моше"⁴²⁰. Когда увидел Моше, тотчас: "И посадили его под стражу"¹⁵. И отец и сын пали от руки Моше"».