Шестой чертог – зло, соответствующий имени «смертный мрак»

908) «"Шестой чертог. Этот чертог стоит высшим над всеми остальными нижними чертогами. Четыре входа есть у этого чертога: один называется смертью, один называется злом, один называется смертным мраком, и еще один называется тьмой. Эти четыре входа всегда готовы делать зло. Эти являются включением всего"». Ибо, поскольку он противостоит святому чертогу Тиферет, включающему в себя все шесть чертогов ХАГАТ НЕХИ, также и этот чертог скверны включает в себя все чертоги скверны.

909) «"Так же как на стороне святости, в свойстве веры, есть четыре входа в четырех сторонах, которые связываются друг с другом, и все они святы, – так же и здесь внизу. И когда они связываются и объединяются друг с другом как один в этом чертоге, тогда называется этот чертог общим домом. Как написано: "Нежели со сварливою женою в общем доме"¹. И этот чертог всегда готов делать зло"».

910) «"Об этом чертоге написано: "И лживы поцелуи врага"². Ибо здесь пребывают все дурные поцелуи и дурные страсти, и все телесные удовольствия этого мира, из-за которых человек изгоняется из этого мира и из будущего мира. Об этом чертоге написано: "Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины)"³». И те нечистые поцелуи и наслаждения, которые пребывают здесь, соответствуют поцелуям и наслаждениям шестого чертога святости.⁴

911) «"В этом чертоге находится один дух, и он правитель над всеми, кто внизу, и он включает в себя всех остальных духов. Этот чертог убран красивыми украшениями более всех чертогов", которые ниже него. "В этом чертоге попадают в ловушку ноги глупцов. Об этом чертоге написано: "Не пожелай красоты ее в сердце твоем, и да не увлечет она тебя ве́ками своими"⁵».

912) «"От этого чертога зависят все страсти в мире и все удовольствия неразумных сердцем, бездумных глупцов. Как сказано: "И увидел среди простаков, заметил между молодыми людьми неразумного сердцем юношу, огибавшего угол рыночной площади… в сумерки, на исходе дня"⁶. И тогда приблизились ноги его к этому чертогу, являющемуся включением всех, что ниже него", – так как это чертог Тиферет нечистой стороны, включающий весь ВАК. "Тогда: "И вот – навстречу ему женщина, в одеянии блудницы, с коварным сердцем"⁷. "В одеянии (шит שִׁית)"⁸ – это шестой чертог по отношению ко всем остальным чертогам. И тут стоит блудница, чтобы соблазнять глупцов"».

913) «"В этом чертоге" блудница "стоит и не стоит, ибо она спускается и соблазняет, и поднимается и обвиняет. Как написано: "Ноги́ ее не бывает в доме ее; то на улице, то на площадях"⁹. "То на улице"⁹⁶³, – когда спускается, чтобы соблазнять. "То на площадях"⁹⁶³, – когда поднимается наверх, чтобы обвинять. "И у каждого угла готовит она засаду"⁹⁶³, – когда забирает у него душу"», т.е. когда убивает его.

914) «"Что написано: "И схватила его и целовала его"¹⁰. Это поцелуи, чтобы осквернить и увести людей за собой, ведь это место всех тех дурных поцелуев от всех чуждых любодеяний, которые сладки на краткий миг. Горе в конце их, как написано: "И глаже елея нёбо ее"⁹⁵⁷».

915) «"И написано: "Но последствия от нее горьки, как полынь"⁹⁵⁷. Спрашивает: "Что значит "горьки, как полынь"⁹⁵⁷?" И отвечает: "Но если человек повлекся за нею в этом мире, и настало время его покинуть этот мир, она поджидает человека и облачается перед ним в телесное одеяние огня, и острый меч в руке ее, и три капли на нем"».

916) «"И мы учили, что одна капля из тех, что на нем", на мече, "горька. И когда она вкладывает ее в уста человека, та входит в чрево его, и душа приходит в замешательство, и эта капля расходится по телу и проникает в него, срывая душу с ее места, и не дает ей места вернуться. И" эта капля, "она горька, как полынь, и человек чувствует горечь вместо сладкого, которое он ощущал через нее в этом мире, стремясь за ней. А потом она роняет другую каплю, и душа выходит, и человек умирает. А потом она отправляет третью каплю, и лицо его зеленеет, и издает зловоние". А причина того, что душа выходит, – "потому, что душа, она свята, и когда над ней властвует эта нечистая ситра ахра, она убегает от нее и не обитает с ней вместе"».

917) «"Поэтому, так же как прилеплялся человек к этим дурными поцелуям в этом мире, так же и в этот час, – если человек стремился за ней в этом мире, и оставил сторону святости, душа его не возвращается в это святое место, ибо так же, как он стремился за ней в этом мире, так же она властвует над его душой, и душа выходит из тела в мучениях, и мы это уже объясняли.¹¹ И всё это из-за тех поцелуев, которыми она целовала его в этом мире, сначала сладких, а потом горьких для него, в тот самый час. И об этом" написано: "И схватила его и целовала его"⁹⁶⁴, – в этом мире, как мы уже объясняли"».

918) «"С бесстыдным лицом говорила ему: "Я должна была принести мирную жертву: сегодня я совершила обеты мои"⁹⁶⁴. "Это потому, что в этом чертоге, находятся все обвинения", т.е. обвинители человека, "и все плохие посланники, находящиеся для человека и заставляющие его приводить себя в порядок и завивать волосы, и умываться и прихорашиваться, чтобы смотрели на него. Тут находится один дух, называемый Скатуфа (סְקָטוּפָה), отвечающий за всякое прихорашивание и приукрашивание людей"».

919) «"Внутри этого чертога стоит другой правитель, и этот другой правитель побуждает человека пробуждать их", духов, т.е. укреплять их. "Ведь после того, как прихорашивается и завивает волосы, побуждает его, "чтобы взял в руку одно зеркало, и вкладывает его в руку" человека, "и" человек "смотрит в него и видит свой образ в том зеркале. И этим он пробуждает в том духе другую силу, называемую Асирта (עַסִירְטָא). И отсюда исходят все те, кто показывает людям ложь в их снах, и все те, которые показывают" людям "вещи, не сбывающиеся с ними, но запутывающие их"».

920) «"А потом, когда люди стремятся" рассмотреть это видение, называемое "зеркало", все они тогда – на своих уровнях духа, и дух Асирта пробуждает дух одного правителя, подчиняющегося ему, и тот входит в отверстие, самое нижнее из всех отверстий, и поднимает оттуда дух Аскара, о котором мы говорили. И это Лилит, мать демонов. А когда человек пробуждает другого духа", тем, что смотрит в зеркало, "называемого Асирта, тогда он соединяется с человеком и связывается с ним навсегда. И тогда в каждое новомесячье пробуждается злой дух зеркала вместе с Лилит, т.е. Аскарой. А иногда с их стороны человеку наносится вред, и он падает на землю и не может встать, или умирает. И всё это вызывается тем видением в зеркале, в которое он смотрит. Ибо чем больше проявляется грубость духа в сердце его", когда он смотрит в зеркало, "тем больше он притягивает плохой дух к себе. И потому всё устанавливается в пробуждении снизу"».

921) «"Я должна была принести мирную жертву"⁹⁶⁴. Мирная жертва приносится не за провинности, не за грехи, а за установление мира. Что такое мирная (шламим שְׁלָמִים)?", ей следовало называться мирной (шалом שָׁלוֹם). И отвечает: "Но мирная (шламим שְׁלָמִים) – это с двух сторон", что благодаря мирной жертве "нет обвинителя над ним, как наверху, так и внизу. Но левая сторона злого начала" является обвинителем, а благодаря мирной жертве, "находится в мире с правой. Поэтому" написано: "Я должна была принести мирную жертву (шламим שְׁלָמִים)"⁹⁶⁴», – во множественном числе.

922) «"Другое объяснение. "Я должна была принести мирную жертву"⁹⁶⁴. То есть она говорит ему: "Ведь я спокойна по отношению к тебе", чтобы показать тебе мир. И поэтому: "Сегодня я совершила обеты мои"⁹⁶⁴, – всегда соблазнять людей. "Поэтому я вышла навстречу тебе"¹², ведь я знаю, что ты неразумен сердцем и лишен доброты. "Искать лица твоего"⁹⁶⁶, чтобы соединиться с тобой во всех пороках мира. И тебе пристало наслаждаться и испытывать влечение к страстям этого мира. И толкает его от одного к другому, от порока к пороку". И говорит ему: "Я много ходила среди глупцов, и искала лица твоего, и нашла" – я уже нашла тебя, чтобы прилепиться к тебе"».

923) «"Иди, упиваться будем любовными ласками до утра"¹³. И это смысл сказанного: "И око прелюбодея ждет темноты"¹⁴, – ибо тогда это время властвовать", так как клипот властвуют только ночью. "Иди, упиваться будем любовными ласками"⁹⁶⁷, – пойдем вместе, ведь я с тобой. Ведь пока ты еще юноша в своей силе – если не будешь наслаждать себя (сейчас), то когда? Когда будешь стариком", будешь ты наслаждать себя? "Сейчас самое время. И какова причина? "Потому что мужа нет дома"¹⁵, – это доброе начало, которое не находится здесь в тебе, и это не его время, "он ушел в далекий путь"⁹⁶⁹, поскольку доброе начало пребывает лишь "на далеком пути"⁹⁶⁹, – начиная с тринадцати лет человека, но и тогда не у каждого. А я нахожусь с тобой со дня твоего рождения, как написано: "У входа грех лежит"¹⁶, – т.е. с момента, когда вышел из входа чрева матери его. "А сейчас, когда ты свободен от женщины, – сейчас время наслаждать себя"».

924) «"Кошелек с деньгами он взял с собою"¹⁷, – т.е. света, называемые деньгами, доброе начало взяло себе, "чтобы вознести их наверх, задержаться там и наслаждаться. "В назначенный день он возвратится в дом свой"⁹⁷¹, – т.е. когда явится" доброе начало "перед ним? "В назначенный день"⁹⁷¹, т.е. в день суда, чтобы наблюдать за судом. Как написано: "В назначенный день праздника нашего"¹⁸, – что указывает на день суда, т.е. Рош а-шана. "Ибо когда человек должен наслаждаться в мире и получать от него удовольствие", доброе начало "отдаляется от него, а когда в мире пребывает суд, оно приходит к нему, чтобы вершить над ним суд. И поэтому: "Она увлекала его множеством увещеваний… доколе не разорвет стрела печень его"¹⁹. Счастливы праведники, знающие святые пути, как идти по ним, не отклоняясь ни вправо, ни влево, счастливы они в этом мире и в мире будущем"».