Пятый чертог ситры ахра – преисподняя, соответствующий имени «необрезанный»

896) «"Пятый чертог. Этот чертог – это чертог, называемый преисподней, соответствующий тому имени" злого начала, "которое называется "необрезанный", и мы ведь учили, что это свойство "крайняя плоть".¹ В этом чертоге есть один вход, и один правитель над ним, и это правитель, чтобы всегда пробуждать обвинения мира. И этот дух зовется враждой, ибо название этого входа – "вражда". Как написано: "И вражду положу между тобой и между женой"²».

897) «"В этом чертоге пребывает один дух, который правит всеми, и он зовется Шодед (грабитель שׁוֹדֵד). Как написано: "Грабеж (шод שׁוֹד) и разрушение"³. Он грабит в горах высоких, среди скал и гор. От этого чертога питаются все эти грабители и губители во время разрушений. И отсюда выходят все те, которые убивают мечом и копьем, и идут за пламенем обращающегося меча, чтобы уничтожать всё"».

898) «"От этого духа выходит другой дух, и называется грабежом (шод שׁוֹד). Когда в мире царит голод, присутствует этот дух, называемый грабежом, и другой дух, действующий с ним заодно, который зовется голодом (кафан כָּפָן). И эти (духи) ходят по миру и находятся против людей. И это как написано: "Над грабежом и голодом смеяться будешь"⁴. И они возводят обвинения на людей и грабят всё. Один, который зовется грабежом (шод שׁוֹד), после того как он проходит среди высоких гор, и грабит и разрушает, и губит всё, тогда он снова грабит людей, и они умирают от слабости", потому что он ослабляет их. "И когда люди едят, они не насыщаются, так как он правит миром"».

899) «"И в это время тот, кто милосердно поступает с людьми, предоставляя им еду и питье, способен прогнать вон эти два духа, чтобы они не правили миром. А когда Исраэль не оказывают людям милосердие, а остальные народы проявляют милосердие в мире, два этих духа смягчают свое воздействие" на другие народы, "и накидываются на Исраэль, поскольку тогда ситра ахра укрепляется, и Исраэль склоняются"».

900) «"А когда Исраэль проявляют милосердие, ситра ахра склоняется и слабеет, и сторона святости укрепляется. А когда Исраэль не пробуждаются к милосердию, два этих духа обращаются на то, чтобы склонить Исраэль. И тогда теми благословениями, которые спускаются сверху с правой стороны, питаются другие народы. И это означает" сказанное Шхиной: "Поставили меня стеречь виноградники"⁵ – это другие народы, "своего виноградника я не устерегла"⁹⁴⁶ – и это Исраэль", называемые виноградником Шхины. "Из-за того, что другие народы привлекли Шхину внутри себя тем милосердием, которое они оказывают людям. А Исраэль они отдаляют от себя, ибо не занимаются милосердием, как другие народы"».

901) «"А под этими духами стоят все те, кто называется необрезанными – необрезанной лозой, необрезанными ветвями.⁹⁴² А над ними правитель, называемый Гзар Диная (גְּזַר דִּינַיָּא судебный приговор), и он стоит над всеми, кто не соблюдает "годы обрезания"⁶ деревьев, и над всеми, кто откладывает заключение союза обрезания у сыновей своих. И за это змей хотел убить сына Моше, пока Ципора не сделала обрезание сыну. Как написано: "И взяла Ципора кремень, и обрезала крайнюю плоть своего сына"⁷».

902) «"И этот дух отвечает за людей, которые извращают свой путь, и не беспокоятся о славе своего Господина, оберегая знак святого союза. Этот дух помещает их в ад, в то место, которое называется Шеол (שְׁאוֹל преисподняя) и Авадон (אֲבַדוֹן гибель), и там они подвергаются суду. Как мы уже объясняли здесь"».

903) «"В этом чертоге, внутри посередине, пребывает один дух, который стоит и подстерегает на дорогах и тропах, высматривая всех, кто преступает слова Торы, чтобы внести ненависть между теми" людьми, "что внизу, и между теми, что наверху, ибо весь этот чертог – это вражда"».

904) «"Этот и все эти остальные – всем им свойственно, показывая людям приветливость, завлечь их, чтобы совратить с истинного пути и увлечь за собой. А потом они убивают их. И они умирают в обоих мирах, как написано: "Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый"⁸».

905) «"Этот дух называется Африра (אַפְרִירָא), и он прах из пепла, никогда не производящий порождений и не дающий плодов, потому что он прах из пепла. И хотя называется прахом, он не священный прах, производящий плоды, называемый золотоносным песком,⁹ а как написано: "От пепла (досл. праха) сожженной очистительной жертвы"¹⁰, таким образом, пепел называется прахом. "И это "пепел сожженной очистительной жертвы", и этот признак", который в этом изречении, "приходит в двух видах: один – потому что этот" дух "содержится в грехоочистительной жертве, и это свойство сильного змея, называемого грехом; еще один – когда человек грешит, он укрепляет этот прах, и он властвует в мире"».

906) «"И этот" дух, "который называется прахом, он включен, как горькая вода, наводящая проклятие.¹¹ Поэтому жена, которая изменила своему мужу и совершила прелюбодеяние, – нужно напоить ее водой с прахом, взятым с пола Скинии. И прах этот – от места, называемого полом", т.е. свойства мира Брия, "и он", Брия, "называется полом этой Скинии", т.е. Малхут Ацилута, называемой Скинией. "И этот прах", т.е. дух, "с того же пола. И поэтому коэн должен напоить ту женщину таким способом", – дать ей с пола Скинии прах, брошенный в воду. "И все это – указание на высшее подобие"».

907) «"Счастлива доля Исраэля, которых Творец очищает высшей чистой водой", водой Бины, "как написано: "И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы"¹². Чистая вода, мы уже сказали" в чем разница, "между первой водой и последней водой.¹³ И хотя мы объяснили там", что первая вода – от Бины, а последняя вода – от Малхут, вот "так называется первая вода, заповедью", и это Малхут, "последняя вода называется также виной. И мы объясняли эти две стороны, что это", высшая вода, "является стороной святости, которая называется заповедью, а это", последняя вода, "называется виной", и это ситра ахра, что в этом чертоге. Поэтому ситра ахра берет свою долю в этой воде. И об этом написано: "И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы"⁹⁵³».