Четвертый чертог, чертог заслуги, Гвура

594) «"Четвертый чертог. С помощью этого чертога познается правление Творца на земле. И это чертог, стоящий для того, чтобы охранять пути Торы. Этот чертог называется заслугой, и в нем вершатся все суды мира, и в нем все заслуги, и все прегрешения, и все наказания, и вся хорошая награда для тех, кто соблюдает заповеди Торы"».¹

595) «"Этот чертог, заслуги, отличается от всех остальных чертогов. И в этот чертог включены четыре чертога, отличающиеся друг от друга, и все вместе они один чертог.² В этом чертоге есть дух, который называется зхут Эль (זְכוּת אֵל заслуга Творца). И чертог этот называется его именем, "заслуга". И это означает Эль (Творец), ибо здесь вершатся все суды мира, и это смысл сказанного: "И Творец (Эль) гневается каждый день"³».

596) «"Четыре чертога – эти четыре, которые в этом чертоге, один внутри другого, все включены друг в друга, и все они один чертог, и он называется заслугой. У этих четырех чертогов есть входы. Высший правитель стоит вне первого входа этого чертога, имя его Санса́ния (סַנְסָנִיָּהּ), и по этому имени", Сансания, "есть другой правитель, в другой стороне, что в левой, который берет суды" у Сансании "в свой чертог, чтобы пробудиться и вершить суды в мире. И поскольку он берет у него, тоже называется Сансания, по имени его. И он властвует над тем дифтеритом (аскара) младенцев"».

597) «"Этот высший правитель", стоящий вне первого входа этого чертога, называемый "Сансания, когда принимает суд, оглашает тем правителям, которые стоят на двенадцати входах" этого чертога, и они – те вестники, которые возглашают обо всех судах, вершимых в этом чертоге заслуги"».

598) «"Этот дух, который принимает всё, называемый зхут Эль, как мы уже сказали, всё включено в него, и от него исходят семьдесят искрящихся светов, и все они располагаются по кругу, для того чтобы видеть друг друга и не укрываться друг от друга. Все заслуги и все наказания, и все суды предстают перед всеми этими светами"».⁴

599) «"Из них", из семидесяти светов, "выходят два света, которые стоят перед этими" семидесятью светами "всегда. И эти семьдесят светов, и два света, стоящие перед ними, – они внутри, в центре чертога. И о свойстве этого чертога написано: "Пупочная впадина твоя – круглая чаша, не будет недоставать там смешанного"⁵». Ибо здесь смешиваются прегрешения и заслуги.⁶

600) «"Соответственно этим" семидесяти двум светам "выходят семьдесят два других с правой стороны, и еще семьдесят два – с левой стороны. И эти первые" семьдесят два "являются внутренними внутри, в центре чертога, пред этими" внутренними "светами приходят все заслуги и все прегрешения, чтобы очиститься.⁷ Все действия в мире исходят от этих семидесяти двух внутренних светов. Таким образом, все света, исходящие от этого высшего духа", зхут Эль, "это двести шестнадцать (РИУ רי"ו) светов", ибо трижды семьдесят два составляют двести шестнадцать, "и все они включены в этот дух"».

601) «"Эти два света, которые стоят перед семидесятью, они всегда являются свидетелями и ведут записи суда, в заслугу или в наказание. Эти семьдесят выносят постановление и вершат суд. И все суды в мире, как во благо, так и во зло, решаются здесь"».⁸

602) «"В этом духе, т.е. зхут Эль, как мы уже сказали, записаны три буквы, соединяющиеся с ним сверху, и это йуд-хэй-вав (יהו). И мы ведь уже объясняли, что когда эти буквы соединяются в этом месте слияния захара и нуквы", потому что йуд-хэй-вав (יהו) – это ХАГАТ и это захар, а зхут Эль – это нуква, "тогда эти буквы записываются в этом духе", зхут Эль. "И здесь сказал Давид: "И Всесильный мой (был) твердыней спасения моего"⁹, где "и Всесильный мой (Элокай וֵאלֹהַי)" – это буквы Эль (אל) йуд-хэй-вав (יהו). И это дух, называемый Эль, и тайна букв, записанных в нем, которые называются йуд-хэй-вав (יהו). Это три стороны светов, о которых мы говорили"», т.е. трижды семьдесят два – в правой, левой и средней, где правая и левая – это йуд-хэй (יה), а средняя, внутренняя, – это вав (ו).

603) Здесь не хватает текста. И следует сказать так: «Затем выходит один свет, светящий четырем сторонам, и этот свет порождает три других света». То есть, согласно тексту, который приводился раньше.¹⁰ И семьдесят два первых света предназначены для судов душ, а эти три судебных палаты предназначены для рассмотрения других дел, которые не являются судами душ.¹¹ Таким образом, мы видим, что три судебные палаты – это два вида внешних семидесяти двух светов в правой и левой сторонах.¹² И это означает сказанное: «"Эти три судебные палаты отделяются" от семидесяти двух внутренних светов, чтобы вести "другие суды", не являющиеся судами душ, а "касающиеся мирских дел, богатства, бедности, болезней, восстановления" здоровья. "Поскольку эти четыре чертога установлены также и для всех остальных" видов судов. "Два чертога относятся к двум другим сторонам в свете", т.е. к двум видам семидесяти двух светов, в правой и левой сторонах, и это три судебные палаты, вершащие другие суды. "И один чертог предназначен для всех, обладающих глазами, которые производят отчет обо всех деяниях мира", т.е. даже о судах душ, и это семьдесят два средних внутренних (света). "И один чертог – для других писцов, которые ниже этих первых внутренних. Эти четыре чертога включены в этот чертог, который называется именем этого духа, "заслуга (зхут)", как мы уже сказали"».

604) «"На каждом входе в этих чертогах есть один правитель. На первом входе есть один правитель, имя которого Газриэль (גַּזְרִיאֵל), этот правитель – для того чтобы раскрыть суды, которые были проведены и был вынесен приговор, тому первому правителю, стоящему вне этого входа, имя которого Сансания, а от него их принимает другой правитель, поставленный над чертогом ситры ахра и ответственный за болезнь дифтерит (аскара), встречающуюся у детей"».¹³

605) «"И этот правитель Газриэль берет постановление, вынесенное внутренней судебной палатой, и сообщает тому правителю, который вне" этого входа, и это Сансания, "и все эти вестники возглашают и произносят на всех небосводах: "Такое-то и такое-то решение было вынесено палатой Царя". Пока это постановление не принимается чертогом, который внизу",¹⁴ третьим чертогом, "и оттуда выходят и возглашают это постановление, пока оно не будет услышано на всех нижних небосводах, и опускаются и сообщают это всем, кто внизу"».

606) «"И постановление это принимают все нижние, передавая со ступени на ступень, и даже птица небесная и птица земная принимают это постановление и разносят по миру. Пока не принимают это постановление все возбуждающие суд и выносящие приговор, и они являются людям во сне. И это постановление выходит в ближайшее время"».

607) «"А иногда, когда постановление требует мнения земных правителей, назначенных для пропитания и управления народами, сообщают это постановление до небосвода, на котором находится нижнее солнце, и" это постановление "находится там до тех пор, пока эти правители солнца, которые поставлены над солнцем, не примут это постановление и не сообщат высшим правителям, что в ситре ахра, а они передают это постановление земным царям, которые на их стороне"».

608) «"И когда были пророки в Исраэле, они принимали свои пророчества от двух высших столбов", Нецах и Ход, "на которые опирается Тора", Зеир Анпин, "а после того, как пророки ушли из мира, и пришли постигающие в виде́нии и постигающие во сне, то они принимали это постановление с места его, как мы уже сказали.¹⁵ А когда были цари в Исраэле, и пророки ушли, и уже не было постигающих во сне и в видении, постановление сообщали этим царям от того входа, о котором мы сказали"», т.е. от первого входа, который в этом чертоге.

609) «"И если скажешь: как принимают" цари Исраэля "это постановление из такого" возвышенного "места? Смотри, каждая ступень и каждый вход, у всех у них есть снаружи известные правители, назначенные на всех этих небосводах, пока они не спускаются вниз, на нижние небосводы, и не сообщают постановление тем, кому полагается. Ведь, поскольку от этих чертогов, которые на стороне святости и в свойстве веры, отделяются ступени внизу, все они в свойстве веры, и опускаются ступени за ступенями, пока не воспаряют в этом мире, и назначены в нем"».

610) «"Часть из них", часть из этих правителей, "(назначены) для оберегания людей от ситры ахра и от вредителей мира, и на тех путях, которыми они идут. А часть из них – для помощи людям, когда они приходят очиститься. Часть из них – для того, чтобы вершить знамения и чудеса в мире. А часть из них поставлена наблюдать за деяниями людей и быть свидетелями" наверху. "И так же отделяются множество ступеней по своим свойствам. И все они – в свойстве высшей веры, в высшей святости"».

611) «"Подобно этому в ситре ахра, в стороне скверны, отделяются от этих чертогов" скверны "ступени внизу. Все эти ступени, чтобы делать зло и совращать мир: часть из них стоят, чтобы уводить людей с доброго пути на путь зла; а часть из них стоят, чтобы осквернять людей, – тех, кто пришел оскверниться. Как мы учили: пришел человек оскверниться, оскверняют его в этом мире, и оскверняют его в том мире. И они (эти ступени) называются кипящей клоакой. Как написано: "Уйди" – скажешь этому"¹⁶. И эти ступени стоят, чтобы осквернять больше всего. И поэтому они всегда против этих", приходящих оскверниться. "И все это на известных ступенях, как подобает"».

612) «"Второй вход. На этом входе есть правитель, имя его Даариэль (דַּהֲרִיאֵל), и он в правой стороне. И он назначен впускать все заслуги, которых удостоились люди, чтобы человека судили за них во благо. Когда человека судят во благо, если эти заслуги многочисленнее прегрешений, тогда этот правитель", Даариэль, "отвечает за награду и долю за эти заслуги, и воздаяние за них – хорошее"».

613) «"И выносит этот решение суда", что во благо, "и назначает того правителя, зовущегося Пдаэль, который в третьем чертоге.¹⁷ И тогда говорит ему: "Отпусти его, чтобы не сойти ему в могилу"¹⁸. Потому что, когда человек находится "на одре болезни"¹⁹, и заточается в узилище Царя, тогда осуждается этот человек, и все заслуги и все прегрешения, совершенные им в этом мире, всё входит в этот чертог для судебного разбирательства"».

614) «"И когда судится во благо, на этом входе выносится решение суда во благо, по правую сторону от Даариэля, стоящего на нем", на этом входе. "И сообщают ему о решении во благо, пока не спасется", и не излечится от своего недуга. "И нисходит этот суд через всех этих правителей, т.е. все ступени, которые известны во благо, вниз, (через) все их, ступени за ступенями", пока не приходит к человеку в этом мире. "И на всё, как на хорошее, так и на плохое, осуждается этот человек из палаты Царя"».

615) «"Третий вход. На этом входе есть один правитель по имени Гадиэль (גַּדִיאֵל), который в левой стороне. И это правитель, чтобы вводить все прегрешения и все плохое, к чему склоняется человек в этом мире, и опускает их на весы, чтобы взвесить их, (сравнив) с теми заслугами, которые вошли под власть другого правителя", Даариэля, "о котором мы говорили"».²⁰

616) «"И эти весы стоят внутри четвертого входа, и там взвешиваются заслуги и прегрешения вместе. Если одно из них перевешивает, то у него есть правители на этой стороне. Если перевешивают заслуги, то многочисленные правители правой стороны берут вынесенное судом решение и устраняют пороки и болезни этого человека, пока он не исцеляется. А если перевешивают прегрешения, то есть у него множество правителей в левой стороне, пока не принимает это постановление ситра ахра, и все эти возбуждающие суд и закон до тех пор, пока не ослабляется его знак удачи. И тогда опускается эта сторона и забирает его душу. Благословенна участь праведников в этом мире и мире будущем"».

617) «"Четвертый вход. На этом входе стоит один правитель по имени Мозния́ (מאזניה). И это те весы (мозна́им מֹאזְנַֽיִם), на которые берутся заслуги и прегрешения, и взвешиваются на них все вместе. И называется это весами верными, как написано: "Весы верные (мозне́й це́дек מֹאזְנִי צֶדֶק)"²¹. И на этом взвешиваются все они для ведения суда"».

618) «"Этому правителю", Мозния, "подчиняются два правителя, один – в правой стороне, и один – в левой. Один – в правой, по имени Ариэ́ль (הֲרִיאֵל). Один – в левой, по имени Гдудиэ́ль (גְּדוּדִיאֵל). И когда взвешиваются заслуги и прегрешения, тот, что в правой стороне, принимает решение для правой стороны, а тот", что в левой, – "принимает решение для левой. И все они включаются в тот дух, который называется зхут Эль"».

619) «"И когда включились все они в него", в зхут Эль, "он выводит одно огненное создание Тумиэль (תּוּמִיאֵל). Это создание стоит, чтобы наблюдать за миром внутри этих глаз Творца, которые непрестанно кружат по миру.²² И эти глаза Творца берут наблюдение за добрыми деяниями, которые были совершены скрытно, и за деяниями, которые выполнялись от всего сердца, хотя и не были совершены надлежащим образом"».²³

620) «"Это создание стоит для наблюдения за молитвами. Поскольку все просьбы, с которыми обращаются люди в своих молитвах, все они находятся в распоряжении этого создания, и оно помещает их в этот чертог, и эти просьбы находятся в этом чертоге до сорока дней, чтобы наблюдать за ними"».

621) «"Ибо все сорок дней выходит это создание, и берет все эти молитвы, и ставит их перед этими семидесятью двумя светами,²⁴ и судят их. И тогда тот дух, который зовется зхут Эль,²⁵ внимательно рассматривает их – удостоился ли человек или нет. Если удостоился, то выходит эта молитва, и продвигается это прошение, и выходят с ней двенадцать правителей, и каждый из них требует у этого духа, чтобы молитва была принята, и она принимается благодаря им"».

622) «"Под этим созданием пылают огнем четыре серафима Срафэль (שְׂרַפְאֵל), Баркиэль (בַּרְקִיאֵל), Кришиэль (קְרִישִׁיאֵל), Кдумья (קְדוּמְיָּהּ). И эти четверо стоят под этим созданием, в направлении четырех сторон света. Эти четверо, стоящие в направлении четырех сторон света, они назначены, чтобы наблюдать за всеми, кто соблюдает день субботний и наполняет наслаждением день субботний, как подобает"».²⁶

623) «"От этих четырех" серафимов, "когда они двигаются, исходят искры огня, и из этих искр образуются семьдесят два колеса, пылающих в огне. Отсюда образовалась река Динур (огненная). Тысячи тысяч служат этой реке.⁶⁹³ Все, кто наполняет наслаждением день субботний, – эти четыре серафима назначены наблюдать за всеми теми, кто наполняет наслаждением день субботний, и это создание", Тумиэль, "стоит над ними, и они двигаются благодаря ему, (находясь) под ним"».

624) «"Каждый день исходит эта река Динур и сжигает множество духов и множество властителей, а когда наступает суббота, выходит воззвание, и эта река Динур успокаивается, и все огненные бури, вспышки и искры успокаиваются. Это создание всё время поднимается на этих четырех серафимах, о которых мы сказали, и входит в самый центр этого чертога, в место, которое называется наслаждением"».

625) «"Поскольку в этом месте", наслаждении, "когда наступает суббота, накрыты там все столы людей мира, называемых сынами чертога Царя. И "тысяча тысяч" и "десять тысяч десятков тысяч" правителей поставлено над этими столами. И это высшее создание на четырех серафимах входит в это место и смотрит на все эти столы, и осматривает каждый стол, и как наслаждают за каждым столом, и оно стоит и благословляет этот стол. И все эти "тысяча тысяч" и "десять тысяч десятков тысяч" возглашают и говорят: "Амен!"»

626) Спрашивает: «"И что это за благословение, которое оно произносит на этот стол, который накрыт и уставлен яствами, как подобает?" И отвечает: "Это: "Тогда наслаждаться будешь Творцом… потому что уста Творца изрекли это"²⁷. И все говорят: "Тогда воззовешь, и Творец ответит"²⁸. И этот высший дух, называемый зхут Эль,⁶⁹² когда этот стол уставлен яствами на всех" трех "трапезах, на последней трапезе он завершает и говорит обо всех этих первых, говоря: "Тогда прорвется, как заря, свет твой… слава Творца будет следовать за тобой"²⁹. Все эти семьдесят других светов³⁰ во всех трех сторонах³¹ начинают провозглашать: "Вот так благословится муж, боящийся Творца"³²».

627) «"Когда стол человека не находится в этом месте", называемом наслаждением, "с приготовленным как подобает наслаждением, тогда это создание и эти четыре" серафима, "что под ним, и все эти "тысяча тысяч" и "десять тысяч десятков тысяч", все они выталкивают его наружу, к этой ситре ахра, и множество возбуждающих суд и закон хватают его и вводят в место, у которого иной порядок" букв, "чем в наслаждении (о́нег עֹנג), и называется язвой (не́га נֶגַע). И когда вводят его туда, говорят: "И любил он проклятье – и оно пришло на него, и не желал благословения – и оно удалилось от него"³³, "пусть заимодавец поставит западню всему, что есть у него, и да разграбят чужие плоды труда его. Да не будет относящегося к нему милостиво"³⁴. Упаси нас, Милосердный!"»

628) «"Ибо субботнее наслаждение – это вера Творца", т.е. наслаждение Шхины, которая называется верой, "и поэтому всех тех, кто наполняет наслаждением субботу и времена, и праздники, – эти четыре" серафима, "стоящие под этим созданием, находятся против реки Динур, и не позволяют сгореть в ней всем тем, кто наполняет наслаждением своим как подобает"».

629) «"Под этими четырьмя" серафимами "есть другие правители, находящиеся снаружи, стоящие в этой стороне чертога и возглашающие обо всех этих судах, и всех этих приговорах, которые были вынесены в этом чертоге"».

630) «"Всё судится здесь, кроме трех вещей, о которых нет права судить в чертоге заслуги, и это – сыновья, жизнь и пропитание. Ведь эти три вида не находятся здесь, так как зависят от знака удачи. Ибо та река, которая берет начало и вытекает",³⁵ т.е. Есод Зеир Анпина, корень которого от Дикны Арих Анпина, – "оттуда исходит жизнь наверху, и оттуда исходит пропитание, и оттуда исходят сыновья. Поскольку эти три выходят оттуда и стекают, и нисходят вниз. И поэтому всё находится в этом чертоге, кроме этих трех"».³⁶

631) «"Когда человек находится "на одре болезни"⁶⁸⁶, он судится здесь, и так же все остальные суды, которые в мире. И если скажешь: человек, находящийся "на одре болезни"⁶⁸⁶, если присуждается к жизни, – дают ему". И получается, что сыновья, жизнь и пропитание не исходят отсюда. И отвечает: "Это не" означает, что "жизнь его исходит отсюда, но когда ему присуждается жизнь, тогда жизнь нисходит свыше", от знака удачи, "и дают ему. Благословенна участь праведников, знающих пути Торы и удостаивающихся ее для вечной жизни. О них сказано: "И народ твой – все праведники… навеки унаследуют землю"³⁷».³⁸