Чертог сияния, Нецах

537) «"Этот чертог", Нецах, "Это чертог, который стоит в свете более высоком, чем все предыдущие. В этом чертоге находятся четыре входа, один – в южной стороне, один – в восточной, один – в северной, и один – в западной", которые соответствуют ХУБ ТУМ. "На каждом входе есть один правитель, так как находится правитель на каждом из входов"».¹

538) «"Первый вход – это вход, на котором стоит один правитель Малкиэ́ль (מַלְכִּיאֵל), и он властвует над всеми этими записями", в которых записаны судебные решения, "выходящими из судебной палаты Царя, чтобы вершить суд над миром. И у него в подчинении находятся два писца, один – справа, и один – слева"». Объяснение. Получение ахораим мохин называется указом или письмом. И ангел Малкиэль, который здесь, исправляет их, чтобы они были достойны мохин де-паним. И если он не исправляет их, тогда получающий их падает в преисподнюю из-за судов, что в них.

539) «"Ему", Малкиэлю, "вручаются эти записи для исправления их прежде, чем они выходят за пределы этих ворот, и будут переданы в руки правителя первого чертога. Поскольку с того момента, когда они переданы в руки того правителя, который в первом чертоге, ведь они уже вышли оттуда, и нет разрешения возвращать их"» для исправления.

540) «"Ибо сразу же посылается правитель нечистой ситры ахра, вершащий тяжкий и суровый суд, не знающий милосердия, и имя его Сангадиэ́ль (סַנְגַדִיאֵל), и он назначен над вратами, которые в другом чертоге ситры ахра, т.е. преисподней. И много возбуждающих суд и закон назначены кружить по миру и готовы вершить суд"».

541) «"И поэтому поставлен этот правитель для того, чтобы проверять постановления суда, а эти два писца, подчиняющиеся этому правителю", называемые "Шамашиэ́ль (שַׁמָּשִׁיאֵל) и Камуэ́ль (קָמוּאֵל), являются писцами, чтобы исправлять эти записи, и над ними этот правитель, т.е. Малкиэль. Поскольку в этих чертогах нечистой ситры ахра назначены известные правители, в противоположность правителям, назначенным в тех чертогах", что в святости, "и все эти духи и все эти правители, которые там, в ситре ахра, все они – чтобы делать зло"».

542) «"Смотри, этот Сангадиэль, когда берет запись со стороны правителя, стоящего на первом входе, открывает один вход на стороне тьмы, называемый могильной ямой", и это два первых чертога ситры ахра, "и там тысяча и десять тысяч правителей, готовых взять эти записи, а этот правитель", Сангадиэль, "над ними. Тогда выходят воззвания, и множество возбуждающих суд снуют по миру, и этот суд довершается. И потому этот правитель", Малкиэль, "поставлен для проверки записей и исправления постановлений в этих записях, прежде чем они выходят из этого входа. И вход этот – в южной стороне"».

«Тысяча и десять тысяч», как сказано: «Падет возле тебя тысяча, и десять тысяч – по правую руку твою; но к тебе не подступятся»². То есть, со стороны судов подслащенной Малхут – это тысяча, и их можно повергнуть полностью, если удостаиваются. А со стороны Малхут свойства сурового суда – это десять тысяч, которые повергнуть невозможно, но только прогнать их, чтобы не подступились для вредительства.

543) «"Второй вход – это вход, от которого зависят жизнь и смерть, поскольку на этом входе ставятся печати на всех записях", выходящих из палаты суда. "Здесь, после того, как эти записи были исправлены должным образом, (стоит) наготове один служитель, и имя его Газриэ́ль (גַּזְרִיאֵל), который берет записи на этом втором входе, и там их подтверждают печатью"».

544) «"Один правитель стоит на этом входе, и имя его Азриэль (עַזְרִיאֵל). И каждый вход называется именем того правителя, который назначен над ним. Этот правитель", Азриэль, – "под его властью и у него в подчинении два служителя, имена которых Санурия (סָנוּרִיָּא) и Адиэль (עָדִיאֵל), один – справа, и один – слева. От того, что справа, зависит жизнь, а от того, что слева, зависит смерть. И две печати в их руках – печать жизни и печать смерти. Этот стоит на этой стороне", правой, "а этот стоит на этой стороне"», левой. Объяснение. Если получает исправление средняя линия, чтобы Хохма светила снизу вверх, то подтверждается печатью на жизнь. А в противном случае возбуждается против него мера суда манулы, и (запись) подтверждается печатью на смерть.

545) «"Этот вход закрыт все шесть дней, а в субботу и в новомесячье он открывается, чтобы показать жизнь с той печатью, от которой зависит жизнь. Поскольку в субботу и в новомесячье печать жизни воплощается в них"».

546) «"В День искупления, когда весь Исраэль предстают в молитвах и просьбах и прилагают старания в служении Господину своему, этот вход закрыт до послеполуденной молитвы (минха). Когда послеполуденная молитва (минха) переходит из места палаты суда, что в чертоге заслуги, выходит один воздух, и этот вход открывается, и встает правитель, назначенный в этом чертоге, и эти два служителя справа и слева, в руках которых печати жизни и смерти, и перед ними все записи" палаты суда, "что в мире. И тогда они заверяют их печатью – как на жизнь, так и на смерть. И это вход, который в восточной стороне"», т.е. в средней линии.

547) «"Третий вход – это вход, существующий для того, чтобы знать обо всех тех, над кем будет произведен суд, приговаривающий либо к болезням, либо к страданиям, либо к бедности", – т.е. "суд, не выносящий смертный приговор. И когда врата этого входа заперты, тогда записывается приговор суда этому человеку, и возвращают его только лишь благодаря горячей молитве и полному раскаянию. Как написано: "Заточит Он человека, и не высвободится тот"³». Объяснение. Этот вход является левой линией, от которой исходят суды. Но они являются болезнями и страданиями, не приводящими к смерти. Их излечение производится на четвертом входе, где находится Малхут, которая исправлена, чтобы получать снизу вверх.⁴

548) «"Один правитель стоит на этом входе, и имя его Кафциэ́ль (קַפְצִיאֵל), и он назначен над этим входом, чтобы закрывать этот вход перед человеком, заслужившим наказание, чтобы тот не был принят благодаря молитве, пока не совершит возвращения пред Господином своим"».

549) «"И в то время, когда выходит приговор суда о сыновьях его, которые не совершали греха", т.е. "они еще малые дети, один правитель Ириэ́ль (עִירִיאֵל), подчиняющийся Кафциэлю, выходит и произносит воззвание в левой стороне, пока не пробуждается один дух, являющийся порочным духом, который был сотворен во время ущерба луны, и называется Аскара (אַסְכָּרָא). И это тот, что стоит на четвертой ступени третьего чертога, который на стороне скверны. И он ответственен за смерть младенцев и является им в виде женщины, воспитывающей детей, и она хватает их и убивает их"».

550) «"И тогда душа этого младенца поднимается, и хватает ее этот правитель, и поднимает ее к правителю, назначенному над четвертым чертогом, который воспитывает души и развлекается с ними, и поднимает их, чтобы представить пред святым Царем в каждую субботу и в каждое новомесячье. И они представляются пред Ним и благословляются Им. И в час, когда властвует гнев, смотрит на них Творец и относится с милосердием к миру"».

551) «"И все эти дети, возраст которых не достиг тринадцати лет и одного дня, все они передаются этому правителю", Ириэлю, "с тринадцати до двадцати лет, все они передаются другому духу, называемому Агирисон (אָגִירִיסוֹן), происходящему от того коварного змея, который навлек смерть на мир, и это злое начало. От двадцати лет и старше человек осуждается палатой суда того места, которое называется заслугой", и это четвертый чертог, "и он сам является в палату суда, и за грехи" свои "осуждается, и передается в руки этому змею", упоминаемому выше, "и это ангел смерти"».

552) «"Потому что ниже двадцатилетнего возраста, до тринадцати лет, тот дух, который находится в нем, преследует его словно змей, и это Агирисон, как мы сказали, поскольку он не оберегал себя надлежащим образом от греха, будучи маленьким ребенком, и тот видел в нем признак будущей испорченности. И этот взят без разрешения, и об этом написано: "Но некоторые гибнут от неправды"⁵. И это смысл сказанного: "И вот – хорошо очень"⁶, и мы учили, что это ангел смерти", и это потому, "что опередил его", забрав его душу "прежде, чем он испортился затем. И правитель, стоящий на этом входе", т.е. Кафциэль, "впускает душу его и поднимает ее наверх"».⁷

553) «"От тринадцати лет и ниже он осуждается за грехи своего отца и отдается в руки этого Аскары, о котором мы сказали. И каждый из них" – это "этот чертог" святости "против этого чертога" ситры ахра, "и один противоположен другому, как мы уже сказали.⁸ И этот вход находится в северной стороне"».

554) «"Четвертый вход, он предназначен для исцеления, и называется входом исцеления, на этом входе стоит один правитель, и имя его Пдаэ́ль (פְּדָיאֵל)", от слова пидьон (פִּדְיוֹן выкуп), "и он отвечает за все исцеления мира и за проведение молитв терпящих боли, болезни, страдания. И он поднимается со всеми этими молитвами и вводит их пред Творцом"».

555) «"И это "ангел-заступник – один из тысячи"⁹. Поскольку есть тысяча стоящих на этом входе, и" Пдаэль "этот – один из них. И написано: "Сжалится он над ним и скажет: "Отпусти его, чтобы не сойти ему в могилу, нашел я искупление ему"⁶²⁷. Ибо он поднимается в этой молитве и становится добрым заступником для человека, и напоминает о его заслугах, которыми тот отличился пред святым Царем. Он всегда стоит за благо, и потому все излечения совершаются на входе, за который отвечает Пдаэль. Этот вход находится на западной стороне. И поэтому эти четыре входа находятся в этом чертоге"», поскольку у каждого из них есть свое особое назначение.

556) «"В этом чертоге стоит другой дух, называемый Но́га (נֹגַהּ сияние), и это дух, который властвует в этом чертоге. Всякое сияние и всякое стремление находятся в нем.¹⁰ Дух этот находится для всех тех, у кого есть доля в будущем мире, и он украшает эти души сиянием величия, чтобы знали все эти духи, находящиеся в других чертогах, что это обитатель будущего мира, и чтобы (душа) прошла через все чертоги и не было препятствующего ей"».

557) «"Этот дух является самым чистым и самым избранным по сравнению с теми, что ниже" него, "и имя его Заариэ́ль (זָהֲרִיאֵל), ибо он исходит от елея священного помазания,¹¹ нисходящего из будущего мира", Бины, "нисходит в него, и от этого елея он растет и процветает. И это светильник, о котором сказано: "Приготовил Я светильник помазаннику Моему"¹². Потому что это особое приготовление для зажигания свечей снизу вверх, когда пребывает над ним свет, нисходящий свыше", от Бины. "Ибо он подготовлен в то время, когда включались в него все те нижние, которые внизу"», т.е. когда нижние чертоги поднимаются к нему, и тогда говорится: «Приготовил Я светильник»⁶³⁰.

558) «"Когда этот дух подготовлен" и выстроен "во всех этих нижних, которые поднялись к нему, и светит, тогда он выводит из себя один свет, называемый Аадиэль (אַהֲדִיאֵל), и он включен в этот дух", Заариэль. "Этот дух", Аадиэль, "находится под этим духом", Заариэлем, "чтобы совершать помазание всех поднимающихся душ, у которых есть доля в будущем мире, и они достойны подняться наверх"».

559) «"Ибо, когда душа поднимается, она входит сначала в эти нижние чертоги", т.е. в чертог сапфирового камня,¹³ и в чертог сути небесной,¹⁴ "она записана двадцатью двумя буквами Торы, которые записались в этой душе. И когда душа удостаивается" подняться в этот чертог, "она предстает пред этим духом", Заариэлем, "правитель Аадиэль совершает помазание ее. И она поднимается и входит в ту реку Динур (огненную), и поднимается" оттуда "и приносится в жертву"», для того чтобы всегда находиться пред Атиком Йомином.¹⁵

560) «"Этот свет", Аадиэль, "состоит из трех светов, поскольку тот елей помазания", т.е. свет Бины, от которого он исходит, "включен в три цвета", т.е. три линии. "И когда этот свет издает искрение, искрятся от него двадцать два света, соответствующие двадцати двум буквам Торы, записанным в этой душе.¹⁶ И эти двадцать два света, все они правители и служители, стоящие с ним", с Аадиэлем, "и все они называются по имени того света, что над ними", т.е. Аадиэль, "и все они включены в него. Этот свет", Аадиэль, "со всеми этими" двадцатью двумя "светами включаются в этот дух", Заариэль, "а этот дух включен в него", в Аадиэля. "И он вглядывается, (как) расположиться в четвертом чертоге"».¹⁷

561) «"Этот дух", Заариэль, "когда он включил в себя этот свет", Аадиэль, "и из всех" двадцати двух "светов, когда они сталкиваются" в ударном слиянии (зивуг де-акаа) "чтобы искриться, появляется из них одно святое создание, содержащее в себе два цвета, льва и орла, которые смешались в единый образ, называемый Аиэль (אֲהִיאֵל)"».¹⁸

562) «"И это святое создание, от его искрения, когда к нему приходит свет от высшего духа", Заариэля, "выходят четыре офаним, включенные во все цвета", т.е. льва-быка-орла-человека (ШиНАН), "и они называются Адриэ́ль (הַדְרִיאֵל), Йеадриэ́ль (יְהֲדְרִיאֵל), Аадо́рия (אַהֲדוֹרִיָא), Асимо́н (אָסִימון). Все они восьмикрылые,¹⁹ и они правят всеми воинствами небесными, ведущими войны. Ибо не начинается война в мире и не свергается правление с места его, пока небесные воинства и звезды остальных небосводов не показывают, что все они находятся в войнах и сражениях друг с другом, и эти четыре офаним стоят над ними в четырех сторонах света"».

563) «"Эти четыре" офаним, "когда выдвигаются для ведения войн, выдвигаются из свойства высшего чертога", т.е. четвертого чертога, "и это" там "палата суда, и называется он заслугой. Из их пота выводят множество воинств и множество станов" ангелов, "которым нет числа. И все они находятся под этими офаним"».²⁰

564) «"Часть из них поставлены над песнопением, а часть из них – это посланцы в мир, против тех посланцев, что на стороне скверны, которые выходят из третьего ее чертога, и они обвиняют мир, чтобы сделать зло. А эти", посланники этого чертога, "противостоят им, чтобы не властвовали они над теми, кто занимается Торой, как сказано: "Потому что ангелам Своим Он заповедает хранить тебя"²¹. И написано: "На руках они понесут тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя"²². И это – "камень преткновения"²³, "скала преграждающая"⁶⁴¹. Этот", скверны, "называется камнем преткновения, скалой преграждающей. Этот", святости, "называется камнем надежным, краеугольным, драгоценным,²⁴ твердыней Исраэля.²⁵ И всё это стоит одно против другого"».

565) «"От свойства третьего небосвода, что в ситре ахра, выходят два духа, называемые "гнев" и "ярость". И из этих двух выходят все эти посланники, которые отправляются совращать людей с пути истинного. И эти встают (на пути) и опережают человека, направляющего себя на путь заповеди", чтобы помешать ему. "И поэтому эти офаним встают против них, чтобы защитить человека от приносимого ими вреда. Этих двух духов страшился Моше, когда спускался с горы, как сказано: "Ибо боялся я гнева и ярости"²⁶».

566) «"В центре этого чертога есть другое место, расположенное высоко-высоко, с четырьмя входами на четыре стороны света. Десять правителей на каждом входе, и один правитель над ними. Этот" правитель "содержит в себе свет, называемый Аадиэль (אַהֲדִיאֵל). И они, это офан в офане, и они включены друг в друга"».²⁷

567) «"Эти сорок", правителей, "получают заключение суда из чертога заслуги о наказании прегрешившей души, и должны наказать ее. Они предстают этим душам в пламени огня. И они воспаряют за пределы этого чертога и наказывают эту душу. И эта душа стоит посрамленная снаружи все те дни, которые присуждены ей. И не может переступить порог"», т.е. войти в пределы этого чертога.

568) «"И эти сорок", правителей, "они стоят и покрывают позором, и предают проклятью всех тех, которые произнесли устами своими неподобающее слово, и после этого" сразу "произнесли святое слово Торы. И они марают им (неподобающим словом) уста свои. И эти (правители) стоят и предают их проклятью. И пребывают в этом проклятье сорок дней, когда их молитва не принимается"».

569) «"И так для всех тех, кто совершил прегрешения, за которые их следует предать позору, каждый день выходит десять воззваний, извещающих на всех этих небосводах и среди всех воинств и станов" ангелов: "Остерегайтесь такого-то, преданного позору, предан он позору за такой-то грех, который он совершил". Пока он не совершает возвращения пред Господином своим. Милосердный, да спасет его"».

570) «"Когда совершает возвращение за совершенный грех, эти сорок" правителей "собираются и освобождают его" от проклятья. "И тогда возглашают о нем: "Снято проклятие с такого-то". Отныне и далее молитва входит. А всё то время, пока он не совершает возвращение, он проклят наверху и внизу, и защита со стороны Господина его отнимается у него. И даже ночью", когда душа его покидает его и хочет подняться наверх, "душа его предана проклятью, так как заперты пред ней все врата небесные, и она не поднимается, и выталкивают ее наружу"».

571) «"Этот офан, назначенный над этими сорока" правителями,²⁸ "когда он перемещается, он достигает места, называемого "помещение гонцов"²⁹, и когда он входит, входят вместе с ним эти сорок" правителей, "которые над этими четырьмя входами, и поднимают все эти "золотые щиты"³⁰. И это ангелы, которые называются хашмалим (сверкающие), и это щиты, и мечи, и копья, которые спешат защитить Исраэль от остальных народов, и вести с ними войну, и воздать им, когда настанет час, без промедления"».

572) «"И поэтому оно называется помещением гонцов", что означает – "место, куда они бегут. Ведь они бегут и спешат вступить в сражение и совершить воздаяние". И они "противостоят другим гонцам, спешащим совершить зло и ослабить знаки удачи человека, чтобы властвовать над ними. И это смысл сказанного: "Спешно отправились гонцы"³¹. Ибо есть гонцы с этой стороны", святости, "и есть гонцы с этой стороны", ситры ахра. "И благодаря им, либо "город Шушан веселится и радуется"³², либо "город Шушан в смятении"⁶⁴⁹. Если опережают гонцы" святости, "которые здесь", то город Шушан радуется. А если опережают эти гонцы", ситры ахра, "город Шушан в смятении"⁶⁴⁹».

573) «"И мы уже объясняли, что в чертоге стоят одни против других, эта сторона", святости, "против этой стороны", ситры ахра. "И поэтому эти" гонцы, которые здесь, "защищают всё. Когда они поднимаются" и включаются "одни в других, выходит один воздух свыше, и становятся все они единым щитом. И признак твой: "Я – щит тебе"³³».

574) «"Двенадцать колёс крутятся в этом чертоге, и они называются серафимами, они двух цветов – белого и красного", т.е. "милосердие и суд. Они поставлены всегда для присмотра за всеми, кто испытывает страдания, когда остальные народы заставляют их страдать, и притесняют их. И называются они окнами, и это смысл сказанного: "Наблюдает из окон"³⁴».

575) «"И они стоят для наблюдения за всеми, кто возносит молитву, и спешит в дом молитвенного собрания, чтобы быть в числе десяти первых. Тогда поднимаются" серафимы "и записывают их наверху, потому что эти", которые из десяти первых, "называются товарищами для них. И это смысл слов: "Товарищи внемлют голосу твоему! Дай мне услышать его!"³⁵»

576) «"Счастливы праведники, умеющие правильно выстроить свою молитву, ведь когда такая молитва начинает подниматься, эти" ангелы "поднимаются с этой молитвой и вступают на все эти небосводы, и во все эти чертоги, достигая ворот высшего входа, и входит эта молитва, чтобы украситься пред Царем. Как мы учили"».

577) «"Смотри, все обращающиеся в молитве и освящающие Господина их в полном желании, должны вывести эту молитву из мысли, и в желании речи и духа, – тогда освящается имя Творца. И когда эта молитва приходит к этим" ангелам, "являющимся товарищами,³⁶ все они берут эту молитву и идут с ней до четвертого чертога, к тому входу", который там. "Эти" ангелы "восславляют" Творца "в то время, когда Исраэль возносят молитвы и освящают" Творца "в это время", днем, – "это те" правители, "что днем, которые назначены" восславлять вместе "с Исраэлем, чтобы быть им товарищами. А ночью" они товарищи "тем другим, которые возносит песнопения ночью"».

578) «"Смотри, написано: "Обирающий отца своего и мать свою, и говорящий, что нет греха, – товарищ он губителю"³⁷. И мы ведь объясняли, это потому, что лишает благословений Творца, так как Он – Отец его. Как сказано: "Спроси отца твоего, и он расскажет тебе"³⁸, и написано: "Возрадуется отец твой"³⁹».

579) «"Товарищ он губителю"⁶⁵⁵. Спрашивает: "Кто такой губитель?" И отвечает: "Это тот, кто нанес ущерб луне", Малхут, и это ситра ахра, "который называется "коварным человеком"⁴⁰, "злословящим"⁴¹, "человеком, сведущим в охоте, человеком поля"⁴². И это губитель, потому что лишает благословений мир. Так же и здесь, тот, кто лишает благословений мир, – товарищ он этому губителю, как мы уже сказали. И это тайна, поскольку человек должен благословлять Творца, и обращаться с молитвой, как подобает, чтобы благословилось святое имя Его и соединилось с этими святыми товарищами", т.е. с ангелами,⁶⁵⁴ "и не сделает ущербной свою молитву, поскольку" если сделает ущербной свою молитву, "лишит мир благословений, и соединится с тем товарищем, который является губителем, так как лишил мир благословений и навлек смерть на всех"».

580) «"Написано: "И совершающего заклинание (хове́р хаве́р וְחֹבֵר חָבֶר)"⁴³. Спрашивает: "Что значит: "И совершающего заклинание"⁶⁶¹?" И отвечает: То есть "тот товарищ (хаве́р חָבֵר), который следует за ситрой ахра, и занимается колдовством, он навлекает на себя иной нечистый дух, и завязал дружбу с плохим товарищем, и пребывает в дружбе с ним тот товарищ, что называется губителем. И почему называется товарищем (хавер חָבֵר)? Это потому, что в час, когда человек рождается, соединяется (митхабер מִתְחַבֵּר) с ним" ситра ахра, т.е. злое начало, "и он оказывается товарищем ему навсегда. А затем становится для него этот товарищ губителем"».

581) «"И также есть хороший товарищ на стороне святости, правой стороне, который действует во благо этому человеку в этом мире и в мире будущем. И эти" ангелы-"товарищи,⁶⁵⁴ всегда стоящие над человеком в единой связи, чтобы вызволять и защищать его, и быть товарищами ему, чтобы освящать имя Господина их, и возносить песнопения и прославления пред Ним всегда"».

582) «"От этих" двенадцати серафимов двух цветов "выходят четыре других столба, поддерживающие этих двенадцать серафимов" двух цветов, "о которых мы сказали, что они товарищи. И эти четыре столба противостоят тем, кто дает советы с целью навредить праведникам, и хотя те еще не делают, они поднимаются и сообщают об этом наверху, лишая этот совет силы. Они называются покровителями, и хотя это является их назначением", всё же "каждый из них назначен и поставлен над известными" особыми "вещами. И под ними" есть ангелы, и "нет им счета"».

583) «"Эти четыре" ангела-покровителя "стоят в четырех сторонах света, и каждый стоит, чтобы наблюдать за Исраэлем, и называются просветами, как сказано: "Заглядывает через просветы"⁶⁵². И двенадцать называются окнами.⁴⁴ А у тех, которые называются просветами, имена Игаэ́ль (עִיגָאֵל), Ирия́ (עִירִיָה), Ариэ́ль (עָרִיאֵל), Йеираэ́ль (יְהִירָאֵל). Игаэль стоит в восточной стороне. И он стоит, чтобы наблюдать за теми, кто совершает добрые деяния, и над всеми теми, кто мысленно находится в заповеди, хотя и не может ее выполнить"».

584) «"Ирия стоит в южной стороне. И этот стоит, чтобы наблюдать за всеми теми, кто утешает бедного, или чье сердце испытывает жалость к нему, хотя и не могут помочь ему, и за теми, кто идет путем заповеди, и за теми, кто благочестиво поступает с умершими, и он воздает последние почести. И этот (ангел) назначен для того, чтобы упоминать о нем наверху, и запечатлеть облик его наверху, и привести его в будущий мир"».

585) «"Ариэль стоит в северной стороне. И этот стоит, чтобы наблюдать за всеми теми, которые замышляли сделать зло, но не сделали, или же желали согрешить и явились, чтобы совершить преступление, но возобладали над своим началом и не совершили"».

586) «"Йеираэль стоит в западной стороне. И этот чтобы наблюдать за всеми, кто изучает Тору, и приводит сыновей своих к изучению Торы в дом учения. И за теми, кто присматривают за больным в больничной палате, и наблюдают за ним, и увещевают его всмотреться в грехи свои и деяния свои и подняться над ними, и возвратиться от них к Господину своему. Поскольку каждый, кто присматривает за этим больным для того, чтобы он всмотрелся в свои деяния и совершил возвращение пред Творцом, приводит его этим к спасению, и возвращению его духа к нему"».

587) «"И об этом написано: "Счастлив понимающий бедного, в день бедствия спасет его Творец"⁴⁵. И спрашивает: "Что такое "в день бедствия"⁶⁶³, "в день беды", следовало сказать?" И отвечает: "Однако, "в день бедствия"⁶⁶³ означает – в день, когда это бедствие властвует, чтобы взять душу его. "Счастлив понимающий бедного"⁶⁶³, – т.е. больного, как сказано: "Отчего ты такой слабый, сын царя?"⁴⁶ И поэтому: "В день бедствия спасет его Творец"⁶⁶³. И это – те, кто присматривают за этим больным, чтобы способствовать его возвращению от грехов к Творцу. В этом чертоге стоит" ангел Йеираэль, "чтобы наблюдать за ним, и в тот день, когда суд царит над миром, он будет спасен от него. Как сказано: "В день бедствия спасет его Творец"⁶⁶³. То есть в тот день, когда суд будет отдан во власть этого бедствия", т.е. ангела смерти, "чтобы властвовать над ним"», «спасет его Творец»⁶⁶³. «"И все эти" четыре ангела-покровителя "стоят для наблюдения, и поэтому называются просветами"».

588) «"В день Рош а-шана (Начала года), когда Творец стоит в суде над миром, и является ситра ахра, чтобы обвинять, собираются все эти" двенадцать серафимов и четыре ангела-заступника "и предстают пред Творцом. И тогда украшаются все они и встают пред Творцом. В это время, что сказано: "Он наблюдает из окон, заглядывает через просветы"⁶⁵². "Заглядывает"⁶⁵² – как смотрящий через узкую щель, видящий и не видящий всего, что нужно. А "наблюдает из окон"⁶⁵² – это место большего наблюдения, т.е. открывающее пространства, чтобы проявить милосердие ко всему. И когда Творец наблюдает за миром, Он смотрит в эти "окна" и через эти "просветы", и проявляет милосердие ко всему"».

589) «"И тогда, когда Исраэль трубят в шофар, и пробуждается снизу тот голос, который выходит из шофара, состоящего из огня, воды и духа, и из всего этого образуется голос, чтобы пробудить высший голос", Зеир Анпин, "исходящий из этого шофара", Бины, "который, подобно этому, состоит из огня, воды и духа", т.е. трех линий, "тогда выходит воззвание, возглашающее во всех небосводах и говорящее: "Голос возлюбленного моего! Вот он идет!"⁴⁷, и также: "Он наблюдает из окон, заглядывает через просветы"⁶⁵²».

590) «"И все тогда знают, что Творец проявляет милосердие к Исраэлю, и говорят: "Счастливы Исраэль, у которых есть совет на земле", т.е. трубить в шофар, "чтобы пробудить высшее милосердие. Тогда написано: "Счастлив народ, умеющий трубить"⁴⁸. "Умеющий трубить"⁶⁶⁶, безусловно"». И это, как в сказанном: «И проучил ими жителей Суккота»⁴⁹, «"когда разбивают это трубление, являющееся суровым судом, которым осуждаются все. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем, поскольку знают пути Творца и знают, как идти путями Его и приводить все к единству, как подобает"».

591) «"Эти "окна", т.е. серафимы, "и эти "просветы", т.е. ангелы-заступники, "все они стоят для объединения всех молитв, поднимающихся снизу вверх, и наблюдения за ними, чтобы привести их к лику Творца. И поэтому любой дом собрания, в котором нет окон, не является местом, в котором можно молиться подобающим образом"».

592) «"Ведь дом собрания внизу, он соответствует дому собрания наверху. В доме собрания наверху есть окна, как мы уже сказали, и так же – внизу. В большом доме собрания наверху", т.е. в чертоге, "есть двенадцать высших окон", т.е. двенадцать серафимов, "и так же – этот нижний дом собрания. И всё находится – одно в соответствии другому. Поскольку миры стоят – одни в соответствии другим", т.е. отпечатываются один от другого, и всё, что есть в печати, есть и в отпечатке ее. "И Творец восходит в величии Своем во всем. И поэтому: "В день бедствия спасет его Творец"⁶⁶³. И это означает – "когда властвует сторона зла, "спасет его Творец"⁶⁶³», с помощью этих «окон» и «просветов», как мы уже сказали.

593) «"Подобно этому, правитель Йеираэль стоит над всеми, проявляющими милосердие к обездоленному, как сказано: "Счастлив понимающий бедного"⁶⁶³. То есть в простом понимании, что бедный означает – обездоленный. "И поэтому всё находится в этом чертоге, и этот чертог включается в другой чертог, четвертый, там, где выносятся приговоры и решения суда всем. Благословенна участь того, кто познает тайны Господина его, устанавливая единство Его и освящая имя Господина своего всегда, чтобы удостоиться Его в этом мире и в мире будущем"».