Золото – снизу вверх, а серебро – сверху вниз

74) «"И было золота приношения"¹. Спрашивает: "Почему (золото) называется золотом приношения, и так не называется (серебро) – серебром приношения?" И отвечает: "Так назывались два (металла), и это "золото приношения"⁹⁷ и "медь приношения"². Но (серебро) не называлось серебром приношения, но только они так назывались", – т.е. только золото и медь, "поскольку это созерцание наверху". Объяснение. Золото – это свечение Хохмы в левой линии, медь – это Тиферет, средняя линия, содержащая Хохму, и это свечение Хохмы светит только снизу вверх.

"И есть подобное внизу", в клипот, "но не является золотом приношения", ибо ситра ахра притягивает Хохму в левой линии сверху вниз, а не в приношении, как святость. И в любом месте "приношение" означает – "возношение наверх, а не опускание вниз"». Но серебро – это хасадим, и можно притягивать его вниз, поэтому не написано: «Серебро возношения».

75) «"И это является тайной этого счета", – т.е. свечение Хохмы, называемое счетом, "когда все эти ступени и строения (меркавот), все они пребывают в возношении", т.е. светят снизу вверх. "И это "золото приношения"⁹⁷. И это золото", т.е. свечение Хохмы, – "всё, что распространяется вниз, скрывает вид и чистоту, и свет его. А когда оно в возношении", снизу вверх, "тогда это "чистое золото", в свойстве его света, и всё то золото, что притягивается вниз, это отходы золота, и это – расплавление (итух) его"», т.е. клипа и ситра ахра.

Объяснение. Когда Хохма притягивается от левой линии сверху вниз, она отменяет правую линию и находится с ней в разногласии, и тогда Хохма находится без хасадим, которые от правой линии, и поэтому перекрывается ее свечение. И это означает сказанное: «Всё, что распространяется вниз, скрывает вид и чистоту, и свет его». Ибо Хохма не может светить без хасадим. Однако после того, как выходит средняя линия и соединяет две линии друг с другом, тогда она поддерживает свечение их обеих так, чтобы они не отрицали друг друга, то есть, чтобы свет правой светил сверху вниз, а свет Хохмы, что в левой, светил только снизу вверх.³ И когда соединяются две линии друг с другом, облачается Хохма в хасадим и светит тогда в совершенстве, но только снизу вверх.

Однако клипот и ситра ахра удерживаются только в левой линии, когда она в разногласии с правой, и притягивают Хохму сверху вниз. Но она темная и переполнена судами. Это означает сказанное: «И всё то золото, что притягивается вниз, это отходы золота, и это расплавление (итух) его», как выяснилось. И как Зоар еще объясняет нам далее.

76) «"А серебра от исчисления общины"⁴». И не написано: «Серебра приношения», «"поскольку это", т.е. серебро, являющееся светом хасадим от правой линии, "всё, что распространяется вниз, настолько оно и хорошо. И хотя оно не в приношении" снизу вверх, "всё оно – во благо.⁹⁹ Однако золото", являющееся свечением Хохмы от левой линии, "всё, что распространяется вниз, – всё это во зло. И поэтому необходимо совершить возношение" золота, "и поднять его наверх. А это", серебро, "должно распространиться вниз и во все стороны, потому что всё оно – во благо"».

77) «"Провозгласил и сказал: "Ибо солнце и защита – Творец Всесильный, милость и славу дарует Творец"⁵. Ибо "солнце"¹⁰¹ – это Творец, и "защита"¹⁰¹ – это Творец". И объясняет: "Солнце" – это святое имя АВАЯ", т.е. Зеир Анпин, "в котором все ступени пребывают в спокойствии. А "защита" – это святое имя, называемое Элоким", т.е. Малхут. И это смысл сказанного: "Я – защита тебе"⁶», – что «Я (анохи אָנֹכִי)»¹⁰², то есть Малхут, называемая Я, – это «защита тебе»¹⁰². «"Солнце и защита"¹⁰¹ – это тайна полного имени", которое указывает на Зеир Анпина и Малхут в полном единстве. "Милость и славу дарует Творец (АВАЯ)"¹⁰¹, т.е. Элоким будет защитой, а АВАЯ дарует милость и славу, "чтобы всё стало единым целым"». Иначе говоря, хотя милость и слава нисходят в спокойствии, а защита нисходит в доблести к тому, у кого есть враги, они приходят, как одно целое, вследствие соединения АВАЯ-Элоким.

78) «"Не лишит блага идущих в непорочности"¹⁰¹. Это тайна сказанного: "А нечестивым недоступен свет"⁷. Поэтому говорит здесь, что идущих в непорочности не лишает блага. "И это первый свет", Хесед, "о котором написано: "И увидел Всесильный свет, что он хорош"⁸, – т.е. скрыл и упрятал его Творец, как уже объяснялось. И от грешников скрыл его и лишил их его в этом мире и в мире будущем. Однако о праведниках сказано: "Не лишит блага идущих в непорочности"¹⁰¹. Это – первый свет, о котором написано: "И увидел Всесильный свет, что он хорош"¹⁰⁴».

79) «"И поэтому этот" первый свет "не должен подниматься" снизу вверх, "и (не надо) возносить его, "но (должен) распространиться и раскрыться, а не подниматься как тот свет, который является левой стороной", т.е. золотом, как объяснялось выше. "И поэтому называется возношением" золото, "а не это", а не серебро. "И поэтому написано: "А серебра от исчисления общины"¹⁰⁰», и не сказано: «Серебра возношения».

80) «"Смотри, правая сторона всегда стоит, чтобы поддерживать весь мир, светить ему и благословлять его. И поэтому коэн, т.е. правая сторона", Хесед, "всегда готов благословить народ, ибо от правой стороны исходят все благословения мира. И коэн принимает их первым, и поэтому коэн назначается для благословения наверху и внизу"», т.е. свойство Хесед – наверху, а сам коэн – внизу.

81) «"Смотри, в час, когда коэн простирает руки для благословения народа, тогда является Шхина и воцаряется над ним, наполняя силой руки его, и возвышает правую руку над левой рукой для того, чтобы поднять правую и укрепить ее над левой. И тогда все ступени, над которыми простирает коэн руки свои, все они наполняются благословениями от источника всего. "Источник колодца" – это праведник", Есод. "Источник всего" – это будущий мир", Бина, "из которого светят все лики (паним)", т.е. все мохин, "ибо это исток и источник всего, и все свечи и света зажигаются оттуда"».

82) «"Подобно этому", тому, что сказано о Бине, "так же источник и исток колодца", Есод, – "все те свечи, что внизу", т.е. сфирот Малхут, "все они освещаются и наполняются светом от него. И одно", Есод, "находится в соответствии другому", Бине, так же как Бина является источником, наполняющим всё, так же Есод – это источник, наполняющий Малхут. "Поэтому в тот час, когда коэн простирает руки свои и начинает благословлять народ, тогда воцаряются высшие благословения от высшего источника", Бины, "чтобы зажечь свечи, и все лики (паним) светят, и Кнессет Исраэль", Малхут, "венчается высшими украшениями, и все благословения нисходят и простираются сверху вниз"».