Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
По поводу твоего вопроса: «Почему нас оставили такими одинокими на поле боя?»
Наши мудрецы сказали: «Всякий, кто плачет и скорбит по достойному человеку…»2 Что такое плач и скорбь?
Известно, что есть два вида плача. Есть плач скорби, и есть плач радости. Ведь когда сердце переполняется переживаниями, будь то переживания от хорошего, или, страшно сказать, – от плохого, волнение проявляется наружу. И это подобно стакану воды: когда он наполняется, вода начинает выходить из сосуда. Так же и со слезами, это избыток, выходящий наружу. Поэтому есть слезы радости, а также наоборот.
Однако слезы без причины невозможны, хоть и существуют искусственные слезы, т.е. если кто-то хочет показать другому, что он чем-то взволнован, это тоже является причиной слез, но это называется искусственным.
Поэтому, когда достойного человека вызывают в «высшее собрание», и ощущается его отсутствие, и чувство и страдание накапливаются в сердце, это проявляется в слезах. И разумеется, когда отсутствие 'хисарон' ощущается у человека в определенной мере, этот хисарон называется молитвой. А посредством молитвы мы снова пробуждаем утрату. Но когда не обращают на это внимания и смиряются с этим состоянием, каждый раз отдаляются всё дальше, пока не забывают.
Известно, что «умерший забывается сердцем»3, ибо смерть уже называется отчаянием. Отсюда следует, что в отношении умершего, с которым у человека была связь, и эта связь обязывает человека принимать это к сердцу, возникает претензия, почему «праведник пропал, и никто не принимает это к сердцу»4.
Поэтому, чтобы не было претензии к человеку, у которого была связь с ушедшим праведником, ушедший праведник делает исправление, состоящее в том, что он забирает у него обратно то, что он дал ему.
И человек автоматически становится намного хуже. Ведь у этих людей уже было желание получать духовное, а когда духовное пропадает у них, материальные вещи начинают наполнять ту меру наслаждения, которую прежде давало духовное. Поэтому они падают ниже самого низкого состояния – т.е. в низкие страсти, а также в страсть к почестям в еще большей мере.
Поэтому он объяснил, что после того, что произошло с нами, они забыли о сути и выбрали для себя путь раздора…
Разумеется, я знал заранее результаты, которые получатся. Но есть люди, которые способны скрывать свои мысли, и есть люди, у которых нет этой силы, и тогда их мысли раскрываются наружу, т.е. они совершают неподобающие поступки, демонстрируя всем, что у них нет и не было никакой связи с праведником.
В таком случае, что же ты удивляешься сейчас, ведь это произошло сразу после Йом-Кипура 1954 г.5, ибо тогда дело было сразу же окончательно решено, а до сего дня происходит лишь последовательное развитие их мыслей и действий.
И теперь ты лучше поймешь необходимость верить словам наших мудрецов, которые обязали человека сказать: «Мир создан для меня»6. И как же принять это величие, ведь человек должен обладать чрезмерной гордыней?
Однако если вся основа в свойстве веры, можно верить и этому. Ведь если человек работает для себя, возникают такие возражения. Но если человек хочет, чтобы, по крайней мере, его желание было ради небес, он уже может верить и этому. Потому что вера нужна на каждом шагу.
«Праведники после смерти более велики, чем при жизни»7, т.е. нужно увеличивать веру после их смерти больше, чем при их жизни. Ведь вся основа пути праведника заключается в свойстве веры, ибо только на этом пути раскрывается знание тому, кто удостоился идти путями веры. Лишь ему принадлежат мудрость 'хохма́' и мужество 'гвура́'.
«Всякий, кто ленится в оплакивании мудреца, достоин быть погребенным при жизни»8. Объяснение: в том месте, где не ощущается отсутствие, ощущается лень. Поскольку он не чувствует утрату и не впечатляется в такой мере, которая пробудила бы в его сердце состояние оплакивания, даже если он еще жив, т.е. его еще не покинула жизненная сила, которую он получил от мудреца, всё же он достоин быть погребенным при жизни.
Как нет исправления для мертвого, кроме погребения, так же и этот человек достоин погребения, потому что смерть уже наверняка наступит, т.е. жизнь покинет его. И потому мудрецы говорят нам, что уже с этого момента он достоин погребения…
Барух Шалом а-Леви
Сын моего отца и учителя Бааль Сулама
Еврейская дата: канун Йом-Кипура, 5718 г.↩
См. трактат Шаббат, 105:2. «…А потому, что он не плакал и не скорбел по достойному человеку. Ибо всякому, кто плачет по достойному человеку, прощают все его грехи»↩
См. трактат Псахим, 54:2, Брахот, 58:2.↩
Йешая, 57:1.↩
5715 г.↩
Трактат Санедрин, 37:1.↩
Трактат Хулин, 7:2.↩
Трактат Шаббат, 105:2.↩