61) «"Всесильный во дворцах его признан оплотом, ибо вот цари сошлись, прошли вместе"1, – это Нецах и Ход", называемые дворцами, "откуда собрание всех благословений, собрание радостей, исходящих оттуда посредством этой ступени, называемой праведником", т.е. Есод, "и там", в Есоде, "собираются благословения, чтобы наполнить благоуханием этот святой город", то есть Малхут, "дабы он благословился оттуда. "Ибо вот цари сошлись"70 – это все сфирот Царя", Зеир Анпина, "в единой общности"», под именем Царя. И также Малхут называется царем, и о них обоих сказано: «Цари». «"И эти вещи восходят к другому понятию"».2
62) «"Смотри, когда человек исправляет свои деяния посредством жертвы, всё наполняется благоуханием, сближается и связывается друг с другом в совершенном единстве. И это смысл сказанного: "Если кто-либо из вас будет приносить жертву"3, – ибо принесет жертву, чтобы связать эти вещи как подобает"».
63) «"Смотри: "Если кто-либо из вас будет приносить жертву"72, – это для того, чтобы исключить того, кто не женат. Ибо жертва его – не жертва, и благословений нет у него, ни наверху, ни внизу. От смысла сказанного: "Если кто-либо (досл. человек) из вас будет приносить жертву"72, он отличается тем, что он не "человек", и не относится к свойству "человек (адам)", и Шхина не пребывает над ним, потому что он ущербен. И зовется он увечным, а увечный отдаляется от всего, и тем более, от принесения жертв на жертвеннике"».
64) «"И Надав и Авиу являются подтверждением этого, как написано: "И вышел огонь от Творца"4, – т.е. это потому, что они не были женаты. "И потому написано: "Если кто-либо (досл. человек) из вас будет приносить жертву"72. "Человек", представляющий собой мужское и женское начало, – он достоин принести эту жертву, но не другой"».
65) «Сказал рабби Аба: "Хотя мы объясняли с Надавом и Авиу иначе, это, безусловно, так", – т.е. потому, что они не были женаты, "но воскурение является высшей из всех жертв в мире, благодаря которой благословляются высшие и нижние. И эту жертву, которая выше всех жертв, они не были достойны принести, поскольку не были женаты. Поэтому они не были достойны жертвоприношения, и тем более, высших вещей", подобных воскурению, то есть не были достойны того, "чтобы ими благословился мир"».
66) «"И если скажешь: "И вышел огонь от Творца и пожрал их"73. Почему" они были наказаны столь сурово? И отвечает: "Вот притча о человеке, пришедшем к царице и сообщившем ей, что царь направляется к ней в дом и останется у нее", у "царицы, дабы радоваться с ней. Пришел этот человек к царю, увидел царь, что этот человек увечен. И сказал царь: "Это не делает мне чести, что через этого ущербного приду я к царице". А тем временем царица приготовила дом для царя. Когда узнала она, что царь был готов прийти к ней, но этот человек стал причиной того, что удалился царь от нее, то велела царица убить этого человека"».
67) «"Так и в то время, когда вошли Надав и Авиу, и воскурение в руках их, обрадовалась царица", то есть Малхут, "и приготовилась к приему царя", Зеир Анпина. "Когда увидел царь, что эти люди ущербны, увечны, не пожелал царь через них прийти" к царице, "чтобы пребывать с нею, и удалился царь от нее. Когда увидела царица, что из-за них удалился от нее царь, тотчас "вышел огонь от Творца и пожрал их"73».
68) «"И всё это потому, что тот, кто не женат, ущербен, он увечен пред Творцом, и святость Царя уходит от него и не пребывает в ущербности. И об этом написано: "Если кто-либо (досл. человек) из вас будет приносить жертву"72, – тот, кто зовется человеком, тот принесет, а тот, кто не зовется человеком", то есть неженатый, "тот не принесет"».
69) «"Из скота, из крупного и из мелкого, приносите вашу жертву"72. "Из скота"72 – это общее, включающее все виды скота, нечистого и чистого. "Из крупного и из мелкого"72 – это "частное, следующее после" общего, и в общем есть лишь то, что есть в частном, то есть именно "эти пригодные в пищу. А тех, что непригодны в пищу, нельзя приносить в жертву. И в другом месте они были выяснены: эти животные – пригодны (в пищу), а эти – непригодны"», какой смысл заключен в них.
Писания, Псалмы, 48:4-5. «Всесильный во дворцах его признан оплотом, ибо вот цари сошлись, прошли вместе».↩
См. Зоар, главу Ваигаш, пп. 28-30.↩
Тора, Ваикра, 1:2. «Обратись к сынам Исраэля и скажи им: "Если кто-либо из вас будет приносить жертву Творцу, из скота, из крупного и из мелкого, приносите вашу жертву"».↩
Тора, Ваикра, 10:2. «И вышел огонь от Творца и пожрал их, и умерли они пред Творцом».↩