Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет

726) «Провозгласил рабби Йоси и сказал: "Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет, и путь жизни – назидательные наставления"¹. "Ибо заповедь – свеча"⁶⁵⁸ означает – "каждому, кто усердствует в этом мире в заповедях Торы, уготована в каждой заповеди одна свеча, чтобы светить ему в том мире. "А Тора – свет"⁶⁵⁸ – тот, кто занимается Торой, удостаивается высшего света, от которого зажигается свеча. Ибо свеча без света ничего собой не представляет, свет без свечи тоже не может светить. Получается, что оба они нуждаются друг в друге, ведь необходимо выполнение заповеди, чтобы исправить свечу, и необходимо заниматься Торой для того, чтобы горела эта свеча. Счастлив тот, кто занимается ею (Торой) при свете и при свече"».

727) «"И путь жизни – назидательные наставления"⁶⁵⁸, т.е. путь жизни, чтобы прийти по нему в мир будущий, и это наставления, получаемые человеком для того, чтобы отвратить себя от пути зла и пойти путем добра. Еще" нужно объяснить "И путь жизни"⁶⁵⁸ – это те назидательные наставления, которые Творец посылает человеку, чтобы очистить его от прегрешений с помощью этих наставлений. Счастлив тот, кто принимает их с желанием сердца"».

728) «Другое объяснение. "Ибо заповедь – свеча"⁶⁵⁸. Эта свеча – озарение Давида, называемое свечой заповеди, устная Тора", Малхут, "которая должна исправляться всегда, и она светит не иначе, как от письменной Торы", Зеир Анпина, "потому что устная Тора – нет у нее иного света, кроме как от письменной Торы, и это свет, чтобы озарять"».

729) «Оглянулся назад и увидел дочь хозяина постоялого двора, стоявшую за ними. Сказал: "Ибо заповедь – свеча"⁶⁵⁸. Что такое свеча? Это свеча, являющаяся заповедью, которой удостаиваются женщины, и это субботняя свеча. И хотя женщины не удостаиваются Торы, однако мужчины, удостаиваясь Торы, зажигают именно ту свечу, которую женщины исправляют в этой заповеди. Женщины (занимаются) исправлением этой свечи, а мужчины – Торой, чтобы воспламенить и зажечь эту свечу. И это является исправлением той заповеди, которую обязаны выполнять женщины"».

730) «Слушала та женщина и плакала. Тем временем поднялся отец той женщины, которая была там, и подошел, (встав) между ними. Увидел дочь свою, стоящую за ними и плачущую. Расспросил ее отец, и она рассказала ему о происходящем. Начал также и отец этой женщины плакать. Сказал ему рабби Йоси: "Может быть, зять твой, муж дочери твоей, не удостоился Торы?" Ответил ему: "Именно так и есть. И об этом, конечно, мы с дочерью все время плачем"».

731) «"И поскольку увидел я однажды, как он стремительно вышел из этой верхней комнаты слушать "Кадиш" вместе с обществом, захотелось мне отдать за него дочь. И сразу же после того, как вышло общество из дома собрания, отдал я ему дочь мою, ибо сказал себе: "Та стремительность, с которой он пришел слушать "Кадиш", указывает на то, что он будет великим человеком в Торе. И хотя он ребенок, и я ничего о нем не знал, отдал я ему свою дочь. А теперь он даже не знает, как произносится благословение на пищу. И я не могу с ним заниматься среди товарищей, чтобы обучить его произнесению "Шма"⁵⁸¹ и благословению на пищу».

732) «Сказал ему (рабби Йоси): "Поменяй его на другого. Или, может быть, он произведет на свет сына, который будет великим в Торе". Тем временем поднялся тот", зять хозяина постоялого двора, "быстро подошел к ним и сел перед ними. Взглянул на него рабби Йоси и сказал: "Безусловно, я вижу в этом ребенке, что выйдет от него свет Торы в мир, или сын, который встанет от него". Засмеялся этот ребенок и сказал: "Уважаемые, начну я с одного речения пред вами"».

733) «Провозгласил он и сказал: "Молод я годами, а вы – старцы, потому я робел и боялся высказать вам свое мнение"². Это изречение поясняли столпы мира, но что касается Элиу, о котором сказано: "Из рода Рам"³, пояснили, что он происходит от семени Авраама. И это верно. Однако Элиу был коэном, и происходил от семени пророка Йехезкеля, поскольку сказано здесь: "Сын Барахэля, Бузи"⁶⁶⁰, а там сказано: "Йехезкель, сын Бузи, священника"⁴».

734) «"И если скажешь, что написано: "Бузи"⁶⁶⁰ из-за того, что он был презираем (буз), то это не так, ибо затем сказал повторно: "Из рода Рам (возвышенного)"⁶⁶⁰, т.е. возвышен над всеми. И почему называется Бузи (презрение мое)? Потому что презирает себя перед тем, кто больше него. Поэтому поднялся в высшем имени, Бузи (презрение мое), тот, кто называется человеком, совершенным во всем, тогда как другой человек так не называется", т.е. Йехезкель, "как сказано: "А ты, сын человеческий"⁵. И за то, что" Элиу "назывался этим именем", Бузи (презрение мое), "стал называться Рам, т.е. возвышенным (рам) над всеми"».

735) «"И поэтому сказал: "Молод я годами"⁶⁵⁹. Спрашивает: "Говорит: "Годами"⁶⁵⁹, "по годам" следовало сказать, что значит "годами"⁶⁵⁹? Однако "молод я"⁶⁵⁹ – т.е. уменьшил я себя, "годами (досл. днями)"⁶⁵⁹ – перед человеком, у которого есть многочисленные дни. И в чем причина? Поскольку "думал я: "(Пусть) говорит возраст"⁶. Потому "молод я"⁶⁵⁹ – т.е. уменьшил себя перед возрастом (досл. днями). "А вы – старцы"⁶⁵⁹ – видел я, что вы старцы, "потому я робел и боялся высказать вам свое мнение"⁶⁵⁹. И я также, "думал я: "(Пусть) говорит возраст, и долголетие возвестит мудрость"⁶⁶³, конечно, "однако, дух – это в человеке, и душа Всемогущего поймет их"⁷. И поэтому, из-за того, что я ребенок, я принял решение не разговаривать до двух месяцев, которые сегодня завершились, и теперь, когда вы здесь, следует начать с речений Торы пред вами"».

736) «Провозгласил и сказал: "Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет, и путь жизни – назидательные наставления ⁶⁵⁸. "Ибо заповедь – свеча"⁶⁵⁸ – это Мишна, как сказано: "Тору, и заповедь"⁸. "Тора" эта – это письменная Тора", Зеир Анпин, "и заповедь" эта – это Мишна", т.е. Малхут. "И она "свеча" – свеча, которая ждет, чтобы ее зажгли"». Ибо у Малхут нет собственного света, и она нуждается в Зеир Анпине, чтобы зажег ее и светил в ней.

737) Спрашивает: (Малхут называется) «"свеча", – почему она называется "свеча"? Но когда" Малхут "получает из двух "рук (зроот)" Зеир Анпина, двух линий, правой и левой, "двести сорок восемь (РАМАХ) высших органов", т.е. хасадим двухсот сорока восьми исполнительных заповедей, "она раскрывает им две своих руки", т.е. две ее линии, правую и левую, "и тогда соединяются эти две руки с двумястами сорока восемью (РАМАХ) органами"», образуя в гематрии «рейш-нун ר"נ (250)», «"и" поэтому она "называется "свеча (нер נר)". "А Тора – свет"⁶⁵⁸, потому что Тора зажигает эту свечу, и" свеча "загорается от нее со стороны первого света, правой, ибо Тора дарована от правой стороны, и это первый свет, как сказано: "От десницы Его – пламя закона для них"⁹ – она была дарована с правой стороны, хотя и включилась в нее левая. "Ибо тогда", когда включается в нее левая, – "это совершенство всего"».