Превозносите Восседающего в небесах

709) «"Среди всех них седьмой наиболее важный", т.е. Хесед, "кроме восьмого небосвода", Бины, "который управляет всеми семью небосводами и стоит над всеми ними. Сказано: "Превозносите Восседающего в небесах"¹. Спрашивает: "Кто такой "Восседающий в небесах" и кто такие "небеса (араво́т)"?" И говорит: "Аравот – это седьмой небосвод", т.е. первая сфира Зеир Анпина, называемая Хесед и включающая все сфирот Зеир Анпина, которые под ней. "И почему называется Аравот (עֲרָבוֹת)? Потому что замешан (меурав מְעוּרָב) из огня и воды вместе, т.е. из южной стороны", и это вода, "и из северной стороны", и это огонь. "И он замешан из двух этих сторон"». А «Восседающий на небесах (аравот)»⁶⁵¹ – это восьмой небосвод, Бина.

710) «"И если скажешь: в таком случае, две ивовые ветви (араво́т), которые соединяют с лулавом, и мы изучали, что это значение сказанного: "Превозносите Восседающего в небесах (араво́т)"⁶⁵¹, т.е. Нецах и Ход, называемые ногами (ярхин). И спрашивает: "Кто поместил ноги (ярхин)", т.е. Нецах и Ход, "в тело", т.е. ХАГАТ, "и кто поместил тело", ХАГАТ, "в ноги?", Нецах и Ход. То есть, здесь ты говоришь, что Аравот – это Хесед Зеир Анпина, считающийся гуф (телом) Зеир Анпина, а там ты говоришь, что также Нецах и Ход, т.е. ноги (ярхин), находящиеся вне гуф (тела). Кто уравнял их, "ведь одно", т.е. тело, "дает плоды, а другое", Нецах и Ход, т.е. ноги, "не дает плодов"».²

711) И отвечает: «"Однако, всё это – как свойство ивовых ветвей (араво́т), что в лулаве, и эти аравот, что в лулаве" т.е. Нецах и Ход, "одна – огонь", Ход, "другая – вода", Нецах, "и в этом свойстве они полностью", т.е. одно – полностью вода, а другое – полностью огонь, и они не перемешиваются друг с другом, ведь это две отдельные сфиры, каждая в собственной власти. "А этот, седьмой" небосвод, Хесед, "соединил в себе огонь и воду вместе, в одном свойстве", поскольку является одной сфирой, и он полностью включает в себя две ивовые ветви (аравот), что в лулаве, по-настоящему вместе. "И поскольку небосвод Аравот включает в себя все остальные шесть" сфирот, т.е. Гвуру, Тиферет, НЕХИМ, так как высший включает всех, находящихся ниже него, "он представляет собой высшее строение (меркава), и Творец", т.е. Бина, "благоволит к этому небосводу больше всех небосводов, и всегда стремление Его исправить этот небосвод высшим великолепием, и об этом сказано: "Превозносите Восседающего в небесах (аравот)"⁶⁵¹ – т.е. Того, Кто восседает в Аравот. И кто это? Это небосвод, расположенный над созданиями", т.е. Бина, которая стоит над ХАГАТ Зеир Анпина, называемыми созданиями, "и он – "Восседающий в Аравот"».

712) «"Сказано: "И радуйтесь пред Ним"⁶⁵¹, но не сказано: "Перед Ним", а "пред Ним"⁶⁵¹. Потому что "перед Ним" означало бы – перед Биной, а это Хохма, "но ведь нет того, кто бы знал что-то о Нем. Но "пред Ним"⁶⁵¹» – т.е. Бина, «Восседающий в Аравот». «"Тот, кто входит, (представ) пред этим небосводом, должен войти в радости, без всякой печали, поскольку этот небосвод приводит к тому, что там вовсе не бывает печали и злости, ибо всё там в радости"». И поэтому сказано: «И радуйтесь пред Ним»⁶⁵¹.

713) «"И поэтому великий коэн, предстающий пред Ним, никогда не входил в Храм иначе, как в радости, и чтобы показать радость, поскольку место обязывает. И об этом сказано: "Служите Творцу в радости…"³ – ибо важно, чтобы не проявилась в ней печаль"».

714) «"И если скажешь: в таком случае, тот, кто находится в нужде и страданиях, не может радоваться в сердце своем. И поскольку находится в страданиях, он должен просить о милосердии перед высшим Царем. И если так, он вообще не вознесет молитву свою и не явится, находясь даже в малейшей печали, ведь он не может порадовать сердце свое и предстать пред Ним в радости. Какое же исправление имеется для этого человека?"»

715) И отвечает: «"Но, конечно, мы же учили, что все врата запираются и закрываются, а врата слез не закрываются. И плач бывает только от горести и печали. И тогда все эти хранители ворот убирают преграды и замки и впускают эти слезы, и эта молитва входит, (представая) пред святым Царем"».

716) «"Тогда это место", Малхут, "испытывает страдание из-за печали и подавленности этого человека, как сказано: "В каждой беде их не страдал"⁴», и надо читать: «Страдание Ему». Ведь горе человека доходит до Шхины. «"Стремление высшего мира", Зеир Анпина, "к этому месту", Малхут, "подобно тому, как влечение мужчины (захар) всегда направлено к женщине (нукве). Поэтому, когда Царь", Зеир Анпин, "входит к Царице", Малхут, "и застает ее в печали, то всё, что пожелает она, будет подано ей. И этот человек или эта молитва не возвращаются пустыми, и Творец обращает к нему милосердие Свое. Благословенна участь того человека, который в слезах изливает молитву свою пред Творцом"».

717) «"И также в субботу – тот, кто постится в субботу, он страданием своим показывает печаль. "И в субботу властвует тот высший небосвод", Бина, "который показывается в радости, и сам он – радость, и радует всех". Человека "этого, пребывающего в печали, когда властвует этот небосвод, он избавляет этого человека от наказания, вынесенного ему. И мы это уже учили. И это означает сказанное: "Превозносите" – т.е. восславляйте и возвеличивайте "Восседающего в небесах (аравот)"⁶⁵¹, ибо Он радость и радует всех, и это небосвод, который над созданиями", т.е. Бина, как мы уже объясняли. "В Творце (йуд-хэй יה) имя Его"⁶⁵¹, конечно, поскольку в это место включается это имя"», так как Бина называется «йуд-хэй יה». «"И радуйтесь пред Ним"⁶⁵¹ – т.е. нельзя показывать пред Ним печаль, как уже выяснилось"».

718) «Рабби Эльазар сказал: "Следовало это изречение сказать так: "Превозносите Восседающего на небесах" и это означало бы, что Бина восседает на Зеир Анпине, что значит: "В небесах (аравот)"⁶⁵¹? И также: "В "йуд-хэй יה" – имя Его. "В "йуд-хэй יה" – Он", – следовало сказать", если Он указывает на Бину, "что значит "имя Его"? Но это изречение сказано о самом скрытом из всех скрытых, о самом древнем из всех древних", Арих Анпине, который более скрытый, чем скрытые высшие Аба ве-Има, и более древний, чем они. "Тот, который не раскрылся и не постигнут вовсе", потому что Его Хохма окончательно скрыта и никогда не светит ниже Него, и Он "Восседающий в небесах (аравот)"⁶⁵¹» – т.е. Абе ве-Име, «йуд-хэй יה». «"И если скажешь: раз Он восседает в "йуд-хэй יה", то хотя Он и скрыт, Он ведь собирается раскрыться в этом месте?"»

719) И отвечает: «"Но "превозносите Восседающего в небесах"⁶⁵¹ – это самый древний из всех древних, самый скрытый из всех скрытых, который непостижим", и не собирается раскрываться. "И в чем же он восседает? "В небесах (Аравот), В Творце (йуд-хэй יה) имя Его"⁶⁵¹ – т.е. в Абе ве-Име, "и это первая ступень, вышедшая из Него", так как Аба ве-Има вышли из Арих Анпина. "И это имя Его – этого скрытого, который не постигнут", потому что "имя Его "йуд-хэй יה". Поэтому говорит Писание: "В Творце (йуд-хэй יה) имя Его"⁶⁵¹. И не" сами Аба ве-Има, "это Он" – имя Его, "но" Аба ве-Има, "это сам Он" – имя Его, "из-за завесы, которая распростерлась и вышла перед Ним", т.е. Малхут, поднявшаяся в место Бины рош Арих Анпина и образовавшая там экран и завесу, место окончания ступени рош Арих Анпина, и выведшая Бину и ТУМ рош Арих Анпина в свойство гуф. "Но эта завеса – это имя Его"», потому что Малхут называется «имя», «"и это меркава (строение) Его", то есть с помощью этой завесы он облачается в Абу ве-Иму, "и" поэтому "непостижим вовсе"», поскольку она не раскрывается ими.

Пояснение сказанного. Хотя по отношению к Абе ве-Име и ИШСУТ, называемым «йуд-хэй יה», считается, что Малхут, которая поднялась в место Бины рош Арих Анпина, она опустилась оттуда и вернулась на свое место, и поэтому вернулись Бина и ТУМ рош Арих Анпина, и поднялись из гуф на ступень рош Арих Анпина, и взяли с собой в рош Арих Анпина также «йуд-хэй יה», т.е. Абу ве-Иму и ИШСУТ, в которые они были облачены.⁵ И тогда считается, что Арих Анпин – Он «Восседающий в небесах, в Творце (йуд-хэй יה)»⁶⁵¹, вместе с тем, по отношению к самому Арих Анпину, а также по отношению к Абе ве-Име, считается, что Малхут не сдвинулась со своего места и пока еще оканчивает рош Арих Анпина под Хохмой, и поэтому он остается непостижимым для нижних.

И это означает сказанное: «Но эта завеса – это имя Его», т.е. Малхут, находящаяся под Хохмой, это имя Его, «и это меркава (строение) Его, и непостижим вовсе», так как остался облаченным в свою оканчивающую Малхут, хотя эта Малхут считается по отношению к Абе ве-Име и ИШСУТ опустившейся оттуда, и Он поднял Абу ве-Иму и ИШСУТ к себе, и восседает в них, и восседает Он в них только лишь благодаря имени Его, т.е. Малхут, которая под Хохмой, и называется завесой, и поэтому остались Арих Анпин и Аба ве-Има непостижимы, как и до опускания Малхут. И получается, что с одной стороны, раскрывается Хохма в ИШСУТ благодаря тому, что Арих Анпин восседает в «йуд-хэй יה», а с другой стороны, сам Арих Анпин и Аба ве-Има остались непостижимы, как и прежде.

720) «"И это имя Его великое" – т.е. Аба ве-Има с Малхут Арих Анпина, которые облачены в них. "Поскольку есть имя, которое не столь велико, как Он", т.е. имя АВАЯ (הויה), Зеир Анпин, "хотя и имеются в нем дополнительные буквы"», потому что Аба ве-Има называются только двумя буквами «йуд-хэй יה», всё же «"это имя Его великое. Поэтому с этим именем мы продолжаем (молитву) и говорим "амен", так как оно исходит от него, с этим именем всё время произносится "амен", ибо зивуг Абы ве-Имы не прекращается никогда. "А с другим именем", Зеир Анпином, называемым АВАЯ (הויה), "это не так"», потому что зивуг ЗОН прекращается из-за прегрешений нижних.

721) И это то, что мы произносим: «"Амен. Да будет имя Его великое благословляемо вечно и на вечные времена"⁶ – ибо когда это имя устанавливается, всё наполняется совершенством, и все миры радуются. В это имя включены высшие и нижние, в это имя включены шестьсот тринадцать (ТАРЬЯГ) заповедей Торы, являющихся совокупностью всех тайн, высших и нижних. Оно совокупность мира захар наверху", Зеир Анпина, "и совокупность мира нуквы внизу"», Малхут.

Объяснение. Это великое имя – это Малхут Арих Анпина, облаченная в Абу ве-Иму и ИШСУТ, называемые «йуд-хэй יה». И в этой Малхут есть два действия: по отношению к Арих Анпину и Абе ве-Име она не опускается на свое место и светит всегда светом хасадим; а по отношению к ИШСУТ считается, что во время гадлута опускается на свое место, благодаря чему возвращаются Бина и ТУМ Арих Анпина на свое место, вместе с Аба ве-Има и ИШСУТ, которые облачены на них и получают от него (Арих Анпина) Хохму. И все мохин состояния гадлут, которые имеются в ИШСУТ, ЗОН и трех мирах БЕА, нисходят от этого так, что и катнут, и гадлут, и хасадим, и Хохма – все они нисходят от имени Его великого, т.е. Малхут рош Арих Анпина, облаченной в Абу ве-Иму и ИШСУТ, как сказано: «В Творце (йуд-хэй יה) имя Его»⁶⁵¹. И это уже подробно выяснялось ранее.⁶⁵⁵

722) «"И все заповеди – все они части и органы, чтобы показать в них свойство веры", т.е. Шхину. "Тот, кто не следит и не вглядывается в тайны заповедей Торы, тот не знает и не может увидеть, как исправляются эти органы в свойстве высшего. Органы тела, все они исправляются на (основе выполнения) заповедей Торы", поскольку двести сорок восемь органов соответствует двумстам сорока восьми исполнительным заповедям, а триста шестьдесят пять сухожилий соответствуют тремстам шестидесяти пяти запретительным заповедям. "И несмотря на то, что есть органы большие и высшие", но есть маленькие и менее значительные, ведь "все они, если мы возьмем один из них, даже самый маленький орган человека, человек будет называться носителем порока. И уж тем более тот, кто убавляет хотя бы одну заповедь из заповедей Торы, он привносит изъян в место, где ему нельзя быть"».

723) «"Посмотри, что сказано: "И взял Творец Всесильный человека и поместил его в саду Эдена, чтобы возделывать его и хранить его"⁷. Мы учили: "Возделывать его и хранить его"⁶⁵⁷ – это жертвоприношения. И все это – одно целое, но это тайна заповедей Торы. "Возделывать его"⁶⁵⁷ – это двести сорок восемь (РАМАХ) высших органов, и "хранить его"⁶⁵⁷ – это триста шестьдесят пять (ШАСА) нижних органов", т.е. триста шестьдесят пять (ШАСА) сухожилий. Высшие относятся к заповеди "помни"⁵⁹⁹, Зеир Анпину, "а нижние – к заповеди "храни"⁶⁰⁰, Малхут, "и всё это – одно целое"».

724) «"Счастлив тот, кто удостоился завершить заповеди Торы, это ведет человека к восполнению своего духа и души в этом мире и в мире будущем, и Тора удостаивает человека унаследовать два мира – этот мир и будущий мир. Каждый, кто усердствует в Торе, усердствует в жизни, – жизни этого мира и жизни мира будущего, и избавляется от всех тяжелых наказаний, так как они не властны над ним. Если это верно относительно усердия" в Торе, "то уж тем более – при совершении действия"» и выполнении заповедей Торы.

725) «Рабби Хия и рабби Аба пребывали на своем постоялом дворе. Встали в полночь, чтобы заниматься Торой. Дочь хозяина постоялого двора поднялась и зажгла им свечу, а потом встала за ними послушать речения Торы».