Что такое суббота

174) «"Смотри, когда наступила суббота, и это зарево спряталось в великой бездне, тогда все языки сильного огня скрылись и склонились", потому что зарево, т.е. ураганный ветер, является корнем всех суровых судов.¹ "И даже от огня преисподней отдыхают пребывающие там грешники, и отдыхает всё наверху и внизу. А когда заканчивается суббота, и Исраэль произносят благословения на огонь, тогда выходят все скрывавшиеся языки огня, возвращаясь каждый на свое место. И для того, чтобы не зажечь другого огня" от тех, которые скрывались, "написано: "Не зажигайте огня во всех поселениях ваших в день субботний"². И уже установлено, почему огонь жертвенника разрешен"» в субботу.³

175) «"А когда начинается суббота, вестник провозглашает на всех небосводах: "Поднимитесь, строения (меркавот), и поднимитесь, станы, перед Господином вашим". Тогда выходит один ветер с южной стороны", Хесед, "и этот ветер простирается над всеми воинствами и станами правой стороны, и они облачаются в него. Этот ветер называется величественным облачением субботы. Тогда столы, которые люди накрывают в этом мире, устанавливаются в одном чертоге", Малхут. "Счастлива участь человека, стол которого считается там накрытым как подобает, и всё установлено так, что нет стыда, – каждый соответственно своим силам"».

176) «"При наступлении субботы святой народ должен совершить омовение, очищая себя от будничной работы. И по какой причине? Это потому, что в будни другой дух витает и пребывает над народом, и когда человек хочет освободиться от этого духа, и облачиться в иной, высший и святой дух, он должен совершить омовение, чтобы пребывал над ним этот высший святой дух"».

177) «"Смотри, все эти шесть дней", ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, "соединяются в одной святой точке", Малхут, "и все дни объединены в ней. Но есть другие дни, находящиеся снаружи, в ситре ахра", ХАГАТ НЕХИ клипот. "А есть еще дни, стоящие внутри круга святости", т.е. ХАГАТ НЕХИ Малхут, "и соединяющиеся в точке святости"», т.е. Малхут де-Малхут.

178) «"И Исраэль, исполненные святости, и все те, кто занят святостью, во все субботние дни, – соединяются все эти шесть дней" их "с находящимися внутри шестью днями", с ХАГАТ НЕХИ де-Малхут, "которые соединяются с точкой" Малхут де-Малхут, "и объединяются в ней, чтобы хранить ее. И все эти шесть дней субботы, они принадлежат этой скрытой точке", и они – ХАГАТ НЕХИ Малхут. "Когда наступает суббота, поднимается эта точка", Малхут де-Малхут, "и украшается и соединяется наверху, и все они скрыты в ней"».

Объяснение. Малхут, называемая точкой, получает от Зеир Анпина шесть дней, которые в нем, называемые ХАГАТ НЕХИ. И тогда у нее уже есть два свойства: ХАГАТ НЕХИ, которые она получила от Зеир Анпина, и свое собственное, т.е. Малхут. И различие между ними в том, что ХАГАТ НЕХИ, которые она получила от Зеир Анпина, – это свет хасадим, а ее собственное свойство, называемое точкой, – это свет Хохмы. Таким образом, шесть дней действия – это ХАГАТ НЕХИ де-Малхут, которые она получила от Зеир Анпина, а суббота – это свойство власти ее собственной точки. И свойство «шесть дней действия», т.е. ее ХАГАТ НЕХИ, скрыты в ней, иначе говоря, не властвуют и не проявляются. И только Малхут, относящаяся к ее собственному свойству, властвует и проявляется.

179) «"Смотри, есть дни и есть дни". Есть "будние дни, как мы учили" выше, т.е. ХАГАТ НЕХИ ситры ахра, "и они установлены снаружи для народов. Дни субботы, т.е. шесть дней недели, установлены для Исраэля", т.е. ХАГАТ НЕХИ де-Малхут, как мы уже сказали. "А когда поднимается эта точка", Малхут де-Малхут, т.е. Малхут в ее собственном свойстве, "всё скрывается", все шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, которые в ней, скрываются, "и она поднимается", как объяснялось в предыдущем пункте. "Когда она поднимается, называется субботой"».

180) Спрашивает: «"Что такое суббота?" То есть: почему она называется субботой (шаббат שַׁבָּת)? "Если скажешь, что из-за прекращения работы (швита́ שְׁבִיתָה), как сказано: "Ибо в этот день отдыхал (шава́т שָׁבַת) от всей работы Своей"⁴, это верно. Но дело в том, что когда поднялась эта точка, и свет ее светит, тогда она украшается в праотцах", в ХАГАТ Зеир Анпина, "после того, как украшается в праотцах, тогда она соединяется и сливается с ними, становясь одним целым, и всё называется субботой", – т.е. Малхут вместе с праотцами называется субботой. "Суббота (шаббат שַׁבָּת)" – это буквы "шин ש" "бат בת". Ведь "шин ש" уже объяснялось, что это три праотца, объединяющиеся в единственной дочери (бат בת)"». Ибо три буквы «вав ו» в «шин ש», указывают на трех праотцев ХАГАТ, «"и она" – та, что называется дочь (бат), "украшается ими, а они, праотцы, украшаются будущим миром", Биной. "И это означает "шин-бат ש בת" – что все становятся одним целым»".

Объяснение. Малхут получает Хохму только посредством своего подъема от хазе Зеир Анпина и выше, где находятся его ХАГАТ. И есть в этом два состояния:

1. Когда это в состоянии «два больших светила»,⁵ и тогда их ступени равны так, что один не нуждается в другом, и один не получает от другого. ХАГАТ Зеир Анпина получают от правой линии Имы, т.е. хасадим, а Малхут получает от левой линии Имы, т.е. Хохму. И это состояние определяется как ахораим, потому что Хохма, будучи одна, без хасадим, не светит.²¹⁶

2. И второе состояние, когда Малхут уже опустилась в свойство от хазе Зеир Анпина и ниже, и тогда она получает хасадим. И после того, как есть у нее хасадим, Зеир Анпин поднимает ее в свои ХАГАТ, и там светит ей семидесятидвухбуквенное имя отрывков «И двинулся (ва-иса וַיִּסַּע)»⁶, «И вошел (ва-яво וַיָּבֹא)»⁷, «И простер (ва-йет וַיֵּט)»⁸, и она получает от них Хохму. И это состояние определяется как мохин, получаемые паним бе-паним.

И это означает сказанное им: «Когда поднялась эта точка, и свет ее светит», – когда она поднимается в ХАГАТ, после того как свет хасадим светит в ней, т.е. во втором состоянии, паним бе-паним, «тогда она украшается в праотцах», ХАГАТ Зеир Анпина, т.е. получает от них Хохму, от семидесятидвухбуквенного имени в них. «Тогда она соединяется и сливается с ними, становясь одним целым», – т.е. не так, как в первом состоянии ахораим, когда они были отделены друг от друга, и ХАГАТ получали хасадим от правой линии Имы, а Малхут получала Хохму от левой линии Имы. Однако теперь, во втором состоянии, она соединяется и сливается с ХАГАТ, становясь одним целым с ними. И это означает сказанное: «И она украшается ими», ХАГАТ, «а они», ХАГАТ, «украшаются будущим миром». Иначе говоря, теперь Малхут не сама получает Хохму от будущего мира, Бины, как в первом состоянии, но Малхут получает Хохму от ХАГАТ Зеир Анпина, а ХАГАТ получают Хохму от будущего мира и передают ее Малхут. Поэтому сказано: «И это означает "шин-бат ש בת" – что все становятся одним целым», т.е. поэтому и праотцы – «шин ש», и Малхут – «бат בת», косвенно указываются в одном имени «шаббат שבת», чтобы указать, что они сейчас во втором состоянии одно целое, и не разделяются в первом состоянии. И это означает «шаббат שבת».

181) «"И если скажешь: большая суббота", т.е. Бина, тоже называемая субботой, "но она наверху", где Хохма скрыта и не раскрывается, "почему она называется субботой (шаббат)?" И отвечает: "Но это, безусловно, так", что называется субботой. "И суть этого в том, что точка в любом месте, именно она является основой глаза", т.е. в ней имеется Хохма, называемая глазами (эйнаим), "называется "бат", как сказано: "Храни меня, как зеницу ока (бат аин בַּת עָיִן)"⁹, – и поскольку является основой всего глаза, она называется "бат (בַּת)"». Объяснение. Три цвета имеются в глазу (аин), т.е. ХАГАТ, а четвертый цвет – это черная точка, Малхут, и только в ней раскрывается Хохма, называемая «глаз (аин)», поэтому она является основой всех цветов глаза.

182) «"Будущий мир", Бина, – "это чертог для этой высшей точки", для высшей Хохмы. "И когда она устанавливается и берет на крылья свои праотцев, чтобы украсить их наверху, тогда называются все "шаббат". Таким образом, когда праотцы украшаются наверху, в высшей точке, называются "шаббат", и когда нижняя точка", Малхут, "украшается в праотцах, называется "шаббат"».

Объяснение. Точка всегда указывает на Хохму, а здесь имеется в виду та черная точка в глазу (аин), которая называется также «бат-аин (зрачок, досл. дочь глаза)», и она считается основной, считающейся достойной называться «аин», Хохмой. Поскольку остальные три цвета глаза – это ХАГАТ, в которых Хохма, называемая «видение», не раскрывается. Поэтому в парцуфах Ацилута есть два парцуфа, называемые точкой:

1. Высшая Хохма, Аба ве-Има;

2. Нижняя Хохма, Малхут.

Однако, хотя Аба ве-Има и являются высшей Хохмой, они не раскрывают Хохму в их собственном парцуфе, а только в парцуфе ИШСУТ, которые называются Биной.

И это означает сказанное: «Будущий мир – это чертог для этой высшей точки», то есть Бина, называемая ИШСУТ, – это чертог для высшей точки, т.е. Абы ве-Имы. Иначе говоря, Аба ве-Има не раскрывают Хохму, которая в них, но только в свойстве этого чертога, т.е. Бины. Однако, также и в Бине Хохма раскрывается только над тремя линиями ХАГАТ, называемыми «праотцы». Таким образом, высшая точка не раскрывает Хохму в ней иначе, как для Бины, когда она украшается и передает Хохму по трем своим линиям, называемым «праотцы».

И это смысл сказанного: «И когда она устанавливается и берет на крылья свои праотцев, чтобы украсить их наверху», – т.е. Бина получает три линии, называемые праотцами, чтобы украсить их высшей Хохмой, «тогда называются все "шаббат"», – так как высшая точка, высшая Хохма, раскрывающаяся над свойством «праотцы», называется «дочь (бат בת)», а сами праотцы называются «шин ש», и вместе это – «шаббат שבת». И получается, что «когда праотцы украшаются наверху, в высшей точке, они называются "шаббат שבת", и когда нижняя точка", Малхут, "украшается в праотцах", т.е. получает Хохму, "она называется "шаббат שבת"». Так как «шаббат שבת» включает в себя свечение Хохмы, называемое «дочь (бат בת)», и свечение праотцев, называемое «шин ש». И это имеет место как в Бине, так и в Малхут, и поэтому обе они называются «шаббат שבת».