Огненное зарево в канун субботы

158) «"Не зажигайте огня во всех поселениях ваших в день субботний"¹ – здесь есть тайна тайн для тех, кто постиг высшую мудрость. Но эта тайна передана высшим мудрецам, потому что суббота – это высшая тайна"».

159) «"Смотри, в час, когда шестой день подходит к вечеру, тогда светит одна звезда в северной стороне, и с ней – семьдесят других звезд. Эта звезда ударяет по этим семидесяти другим звездам, и все они включаются в эту звезду, и становятся" в ней "все семьдесят звезд одним целым. И эта звезда распространяется и становится одним большим заревом, горящим во всех сторонах. Тогда распространяется это зарево вокруг тысячи гор, и стоит" над ними, "словно единая охватывающая" их "нить"».

Объяснение. «Шесть дней» – это ХАГАТ НЕХИ. «Шестой день» – это Есод. «К вечеру» – в окончание Есода, когда крайняя плоть, т.е. три клипы, как мы выясним далее, усиливается в своей власти, чтобы прервать зивуг в Малхут, называемой субботой. И это означает сказанное: «В час, когда шестой день», Есод, «подходит к вечеру», т.е. в своем окончании. «Тогда светит одна звезда в северной стороне», и эта звезда – это клипа руах сеара (ураганный ветер), как объяснит нам далее Зоар, и в ней есть суровые суды от экрана Малхут свойства суда. И она усиливается в своем свечении в северной стороне, т.е. в левой линии, чтобы притянуть оттуда Хохму сверху вниз, как делают все клипот, «и с ней – семьдесят других звезд», – т.е. семьдесят повелителей, исходящих от свечения левой, и нет в них сурового суда (клипы) руах сеара. Однако «эта звезда ударяет по этим семидесяти другим звездам», – т.е. совершает с ними зивуг, «и все они включаются в эту звезду», – т.е. свойство сурового суда этой звезды распространяется во все их, «и становятся все семьдесят одним целым. И эта звезда распространяется и становится одним большим заревом, горящим во всех сторонах», – т.е. в соединении с семидесятью звездами становится заревом огня, т.е. суровым судом, пылающим и сжигающим во всех сторонах. Ибо эти суды очень тяжки и суровы, и нет того, кто бы мог устоять против них, и нет у него иного исправления, кроме скрытия, как нам предстоит выяснить.²

Три сфиры НЕХИ называются «горы», и когда они притягивают Хохму, они становятся свойством «тысяча гор», ибо «тысяча» – это название Хохмы. И это означает: «Тогда распространяется это зарево вокруг тысячи гор, и стоит словно единая охватывающая (их) нить», – т.е. распространяется вокруг НЕХИ, чтобы питаться от них.

160) «"И это зарево огня притягивает к себе другие цвета", от НЕХИ, как мы сказали, "которые являются более внутренними, чем он", – чем его цвет. "Первый цвет – он зеленый", и это свечение средней линии. "После того, как уже установился этот цвет, поднимается зарево огня и перескакивает наверх, над этим зеленым цветом, и входит внутрь, больше, чем он, и вытесняет зеленый цвет наружу. И устанавливается зеленый цвет снаружи, а зарево огня звезды, включающей" семьдесят звезд, устанавливается "внутри"». Иначе говоря, оно отменило свечение средней линии и оттолкнуло его, и властвует вместо него, поскольку из любого места, которому передаются суды меры сурового суда, сразу же уходят оттуда света.³

161) «"Затем оно притянуло после него второй цвет, белый", – т.е. свечение правой линии, "и этот белый светил внутри. Когда уже установился этот цвет, поднялось зарево огня этой звезды и вытеснило белый цвет наружу, а само вошло внутрь. И так же – со всеми остальными цветами, оно вытеснило их наружу, а само вошло внутрь, приближаясь к скрытой точке", т.е. к атаре (венцу) Есода, "чтобы получить свет"». Ибо, если бы оно приблизилось, свет вышел бы из Есода, и оно бы получило его, как объяснено выше в отношении цветов. Однако было произведено исправление, чтобы оно не могло приблизиться, как мы сказали.

162) «Провозгласил и сказал: "И увидел я: и вот ураганный ветер пришел с севера, и огромное облако и огонь разгорающийся, и сияние вокруг него, и изнутри него словно сверкание (хашмаль) – изнутри огня"⁴. Это было видение Йехезкеля в исправлении, которое устанавливается лишь в час, когда властвует эта звезда". Ибо она не властвует всё время, поскольку скрыта.⁵ "Но это изречение уже выяснялось, "и вот ураганный ветер (руах сеара)"¹⁹⁴, выяснилось, что этот ветер пришел, чтобы завоевать весь мир перед Невухаднэцаром. Однако "ураганный ветер (руах сеара)"¹⁹⁴ – это та звезда, о которой мы сказали, что она поглотила семьдесят других звезд. И это тот "ураганный ветер"¹⁹⁴, который видел Элияу", о котором сказано: "Разбивающий горы и сокрушающий скалы"⁶ – ибо нет силы, способной устоять перед ним,⁷ "И это тот, который всегда находится перед всеми" клипот снаружи, "чтобы защищать те, что внутри" от него, "подобно оболочке (клипе), защищающей мозг"». Объяснение. Хотя он скрыт, сила его находится всегда снаружи всех этих судов, чтобы защищать их, поскольку он является корнем всех судов, и если бы он исчез, исчезли бы вместе с ним все суды.

163) «"И почему он называется ураганным? Потому что сметает всё наверху и внизу". И нет того, кто мог бы устоять перед ним. "Пришел с севера"¹⁹⁴, – потому что он приходит с этой стороны. И признак для тебя: "С севера начнется бедствие"⁸». Иначе говоря, он сам является свойством «суровые суды» экрана Малхут меры суда, однако приходит с севера, чтобы притянуть Хохму от левой линии, как делают все клипот. «"Ибо множество других свойств, кроме северной стороны, содержится в этом ураганном ветре (руах сеара)¹⁹⁴, и поэтому" говорит о них Писание: "Пришел с севера"¹⁹⁴», – т.е. он принял в себя также и суды северной стороны.

164) «"Облако"¹⁹⁴, т.е. вторая клипа, (о которой упоминается) у Йехезкеля, называемая огромным облаком (анан гадоль). Она называется облаком, "поскольку это – отходы золота. И она удерживается в северной стороне", т.е. в левой линии, "и это центральная точка, находящаяся в местах разрушения. И поскольку сумело соблазнить" Хаву, "властвует в центральной точке поселения и во всем, находящемся в этом поселении, кроме земли Исраэля. В то время, когда Исраэль находились в ней, эта точка не властвовала над ней, а после того, как Исраэль совершили прегрешение, она стала властвовать также и над святой землей. Как сказано: "Убрал Он десницу Свою пред врагом"⁹».

Объяснение. Клипа, называемая облаком, она – свойство «отходы золота», т.е. непосредственно от левой линии, как объясняет сам Зоар.¹⁰ И он говорит: «А когда оно в возношении»²⁰⁰, – т.е. свечение Хохмы от левой линии, называемой «золото», светит снизу вверх, «тогда это чистое золото, а всё, что внизу»²⁰⁰, – т.е. как он говорит до этого: «Что распространяется вниз»²⁰⁰, т.е. что свечение Хохмы протягивается сверху вниз, тогда оно становится (свойством) «отходы золота, и это окалина его»²⁰⁰. Таким образом, «огромное облако»¹⁹⁴, являющееся свойством «отходы золота», по сути своей принадлежит непосредственно к левой линии.²⁰⁰ Однако «ураганный ветер»¹⁹⁴ является свойством судов Нуквы, т.е. от экрана де-Малхут, но только приходящим с севера, как объяснялось выше. И она называется точкой разрушения,¹¹ и поэтому сказано: «И поскольку сумело соблазнить», – т.е. соблазнило Хаву привлечь (свечение) сверху вниз, и это было грехом Древа познания. И поэтому «властвует в центральной точке поселения», – т.е. удерживается в Малхут, называемой «точка поселения», а также над землей Исраэля после разрушения, ибо она властвует во всех местах разрушения.²⁰¹

165) Спрашивает: «"Почему называется "огромное облако"¹⁹⁴?" И отвечает: "Потому что это облако тьмы, омрачившее весь мир. Смотри, что отличает одно облако от другого. То облако, о котором написано: "И облако Творца над ними днем"¹², "И облако Твое стоит над ними"¹³, – это облако, светящее и сияющее, и все света раскрываются в нем, внутри этого облака. Однако это облако", клипот, – "это облако тьмы, которое не светит вовсе, но препятствует всем светам, и они не могут раскрыться из-за него"».

166) Спрашивает: «"Оно называется "огромное", но если оно является тьмой, "почему называется огромным – ведь оно малое?" И отвечает: "Но оно огромное потому, что властвует", то есть оно огромно во власти своей, поскольку исходит от Хохмы левой линии, так как является отходами золота, как было сказано выше. "Другое объяснение". Оно называется "огромное потому, что тьма в нем огромна, поскольку скрывает света, и они не раскрываются из-за него. И оно огромно из-за всего, что происходит в мире"».

167) «"И огонь разгорающийся (эш митлакахат)"¹⁹⁴ – т.е. огонь сурового суда не оставляет его никогда"». Иначе говоря, сама клипа не является огнем, т.е. не является суровым судом, но этот огонь поднялся снизу из-за «ураганного ветра (руах сеара)»¹⁹⁴ и разгорелся в нем, и не оставляет его никогда.

«"И сияние вокруг него"¹⁹⁴ – говорит о том, что "хотя всё это находится в ней"», в клипе «разгорающегося огня (эш митлакахат)», тем не менее «"сияние вокруг него"¹⁹⁴. Отсюда мы учили, что хотя эта сторона лишь сторона нечистоты, "сияние вокруг" нее, – т.е. имеется сияние от свечения святости вокруг, и поэтому человек не должен его выталкивать наружу. В чем причина? Потому что "сияние вокруг него"¹⁹⁴, – т.е. у него есть сторона святости веры, и не надо пренебрегать им, и поэтому надо дать ему долю в стороне святости веры"».

Объяснение. Эти три вида клипот соответствуют судам в Малхут, Зеир Анпине и Бине:

1. «Ураганный ветер» – соответствует суровому суду в Малхут;

2. «Огромное облако»¹⁹⁴ – соответствует суровому суду в Гвуре Зеир Анпина;

3. «Огонь разгорающийся» – соответствует судам в Бине, когда Малхут поднимается в нее.

И об этой третьей клипе говорит Писание: «И сияние вокруг него»¹⁹⁴, и учит тому, что она близка к святости, так как происходит от тенёт, которые набрасывают на морду (паним) чудовища, чтобы не причиняло вред хвостом своим, как выяснилось ранее.¹⁴ Таким образом, он (огонь) служит святости, и поэтому говорит Писание: «И сияние вокруг него»¹⁹⁴. И поэтому не надо пренебрегать этой клипой, а давать ей долю в святости. То есть ей позволяют удерживаться в Бине, хотя в самой Бине нет судов вообще. Но это только из-за Малхут, которая поднялась туда. И это становится западней для клипот, как объяснено там.²⁰⁴

168) «Рав Амнуна Сава сказал так», что эти слова сказаны с выражением удивления: «"Неужели сияние вокруг него?!" Поэтому "надо пренебрегать разгорающимся огнем, так как сияние у него, негодного, оно внутри, и не находится снаружи" и вокруг "разгорающегося огня. И поскольку сияние у него, негодного, оно внутри, написано: "И изнутри него словно сверкание (хашмаль) – изнутри огня"¹⁹⁴. Изнутри кого? – Изнутри этого сияния. "Словно сверкание (хашмаль חַשְׁמַל)"¹⁹⁴ – это буквы слов "хаш (חָשׁ)" и "маль (מַל)", и уже объяснялось: огненные бормочущие животные"».

Объяснение. Рав Амнуна Сава придерживается другого мнения, и говорит, что нужно пренебрегать клипой «огонь разгорающийся», хотя они и служат святости. Ибо святость не находится снаружи клипы, т.е. святость не раскрывается иначе, как после устранения и вытеснения клипы. И считается это, что святость находится внутри клипы, и эта клипа защищает ее и окружает ее снаружи. Поэтому необходимо пренебрегать ею и вытеснять ее, чтобы раскрылась святость.

И то, что говорит: «Изнутри этого сияния», это противоречит тому, что объяснял раньше рабби Йоси,¹⁵ где он говорит, что «хашмаль»¹⁹⁴ – он изнутри «разгорающегося огня». И то, что (рав Амнуна) говорит: «Огненные бормочущие животные», – это означает, что их свечение исходит от соединения (зивуга) голоса и речи, т.е. ЗОН.

169) «"Однако от великого светоча мы слышали о ней тайны тайн, когда эта крайняя плоть пребывает над святым союзом, чтобы осквернить место святости", т.е. атару́, свойство Малхут, "тогда это место святости препятствует раскрытию тайны святого союза", т.е. светов хасадим, раскрытых в свечении Хохмы, "из-за крайней плоти. А когда сияние входит внутрь, и отделяет крайнюю плоть от места святости, тогда называется "хашмаль (חַשְׁמַל)", что означает – "ускорил (хаш חָשׁ)" и раскрылось"». Спрашивает: «Но в «хашмаль חַשְׁמַל», написано также «"маль (מַל)", что такое "маль"?" И отвечает: "Это как сказано: "Обрезал (маль מָל) Йеошуа"¹⁶, – указывает на "знак союза, который препятствует раскрытию светов своих из-за крайней плоти"». А теперь, после того, как уже обрезал (маль מָל), раскрылось. И объяснение такое: ускоряет (хаш חָשׁ) раскрытие, поскольку уже обрезал (маль מָל) крайнюю плоть.

Объяснение. «Крайняя плоть» включает три клипы, указанные выше: «ураганный ветер (руах сеара)», «огромное облако (анан гадоль)», «огонь разгорающийся (эш митлакахат)». И когда она (клипа) близка к Есоду и желает питаться оттуда, тогда перекрываются все света. И «сияние (но́га נֹגַהּ)»¹⁹⁴ – это свечение Хохмы, и когда оно входит внутрь Есода, оно устраняет и отделяет все клипот. И они убегают, как тьма бежит от света. И тогда раскрываются открытые хасадим от Есода. И это средняя линия, и этот свет называется «хашмаль (חַשְׁמַל)», поскольку он спешит (хаш חָשׁ) раскрыться в час, когда обрезает (маль מָל) крайнюю плоть.

170) «"И есть другая тайна. Свет его", т.е. клипот, "они показывались и не показывались", то есть в них еще было слабое свечение, которое иногда показывалось, "а когда раскрылось это "сверкание (хашмаль)", то их свет исчез" полностью. "Однако первая тайна", о которой мы сказали, "она находится в тайне этого изречения, как подобает. И эта тайна не согласовывается с изречением. И всё это верно и правильно"», т.е. обе они – истинны.

171) «"Этим сиянием (но́га נֹגַהּ)" змей "соблазнил женщину", Хаву, "принять свет. Поэтому сказано: "И глаже елея речь ее"¹⁷ – ибо название этого света соответствует союзу обрезания, и поэтому он соблазнил ее, и она приняла его свет. И это – тот соблазн, в который он вовлек женщину, как сказано: "Ибо сотовый мед источают уста чужой"²⁰⁷».

Объяснение. Выше он говорит,¹⁸ что клипа «огромного облака (анан гадоль)» соблазнила Хаву к Древу познания, и говорит: «И поскольку (облако) сумело соблазнить, властвует в центральной точке поселения»²⁰⁸. А здесь сказано, что «этим сиянием (но́га) соблазнил женщину». Однако это не означает, что «сияние» вовлекло в соблазн женщину, а именно клипа «огромного облака», т.е. змей, он соблазнил ее, как он говорит выше. Но здесь он говорит, каким светом и как он соблазнил ее. И это означает: «Этим сиянием (но́га) соблазнил женщину», – т.е. соблазнил ее принять свет этого сияния (но́га). И поэтому сказано: «Название этого света соответствует союзу обрезания», – т.е. показал ей, как это сияние (но́га) светит на союз, и отделяет и обращает в бегство все клипот,¹⁹ и устраняет все зло, будучи светом Хохмы, и из-за этого сила змея оказалась действенной, чтобы соблазнить ее принять этот свет. Однако, когда это сияние (но́га) светит в свойстве союза, то оно светит снизу вверх, что присуще средней линии, которой является этот союз, т.е. Есод.

Но змей, являющийся свойством клипы «огромного облака (анан гадоль)»¹⁹⁴, соблазнил ее притянуть этот свет «сияния (но́га)» сверху вниз, как это делает «огромное облако (анан гадоль)»,²⁰⁸ и тем самым ввел ее в заблуждение. И это тайна, о которой сказали мудрецы, что грех Древа познания заключался в том, что она «выдавила виноград», т.е. притянула свечение Хохмы сверху вниз, как это делает клипа «огромного облака (анан гадоль)». И поэтому «сияние (но́га)» считается наполовину святостью, наполовину клипой. Объяснение. Если оно слито со святым союзом, т.е. светит только снизу вверх, то это половина ВАК де-ГАР, т.е. большая святость. А если клипот приближаются, чтобы притянуть от него вторую половину, т.е. ГАР де-ГАР, которая притягивается сверху вниз, тогда это – нечистая клипа, т.е. действительно свойство «огромное облако (анан гадоль)».

172) «"Смотри, в шестой день", и это Есод, "когда наступает вечернее время", т.е. в конце его, "переходит зарево того огня"», т.е. «ураганный ветер», «"внутрь, и поднимается вверх, чтобы войти внутрь цветов.²⁰ Тогда Исраэль внизу исправляются, и устраивают трапезы, и накрывают столы, каждый из них накрывает свой стол. Тогда выходит одно пламя", исходящее от судов Малхут, подслащенной в Бине, "и ударяет в зарево того огня", то есть соединяется с ним. "Когда оно ударило в него и соединилось с ним, передвигаются" вместе "пламя и зарево, и входят в проем великой бездны, и скрываются и находятся там"».

Объяснение. После того, как пламя со стороны Малхут, подслащенной в Бине, произвело удар и соединилось с заревом огня, т.е. с «ураганным ветром (руах сеара)» от экрана Малхут меры сурового суда, тогда это зарево получает свойство судов, подслащенных в Бине, от этого пламени, и суровые суды его самого устраняются, и поэтому передвигаются оба они к великой бездне, где место судов Бины. Ибо место судов Малхут называется «малой бездной». И после того, как отменились суровые суды пламени огня, могут проявиться света субботы.

173) «"Это пламя – оно от правой стороны", т.е. точка холам, в которой Малхут поднялась в Бину и получила подслащение.²¹ "И поскольку она с правой стороны, устранила (правая сторона) суды этого зарева и ввела его в проем великой бездны", поскольку клипа всегда желает удерживаться в более высоком месте, и поэтому, поскольку предоставлено место клипе зарева огня удерживаться в Бине, вследствие ее соединения с этим пламенем, сразу же оставила она суды Малхут и поднялась в суды пламени, которые удерживаются в Бине, и соединилась с ней,²⁰⁴ "и находится там, в великой бездне, до исхода субботы. По окончании субботы народ Исраэля должен произнести благословение на огонь. И вследствие благословения снизу выходит это пламя и, выйдя, властвует над тем заревом всю эту ночь" исхода субботы. "И это зарево склоняется"», т.е. исчезает сила его.