Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Письмо 36

Канун Суккота, 9 октября 1957 г.¹, Манчестер

Дорогим товарищам, находящимся в Святой Земле, да будут они живы вечно

На этой неделе я получил два письма от … и по поводу вопроса … я отвечу в частном порядке.

А в общем, наши мудрецы сказали: «Всякий, кто ленится в оплакивании мудреца, достоин быть погребенным при жизни»². И следует спросить, почему ему полагается такое строгое наказание.

Но нужно знать, что лень всегда является следствием места, в котором не ощущается недостатка, ибо только там работает лень. В то же время в месте недостатка всегда пробуждаются движения, чтобы найти способы и наполнить этот недостаток. Поэтому именно у того, кто не чувствует в уходе мудреца никакого недостатка, это заметно при оплакивании того мудреца как то, что он ленится при его оплакивании.

И возникает вопрос, почему он не чувствует недостатка при уходе мудреца. Однако следует сказать, что и при жизни мудреца он не получил от него ничего. Поэтому он и не чувствует недостатка при уходе мудреца.

И потому они сказали: «Достоин быть погребенным при жизни»², то есть при жизни мудреца. Не то, что только сейчас он не в порядке в том, что ленится при его оплакивании, а уже тогда он был не в порядке. Поэтому смысл слов: «Достоин быть погребенным при жизни»² – при жизни мудреца.

Однако для всех них есть излечение, тогда как: «Для того, кто унижает мудреца, нет исцеления его недугу»³. Иначе говоря, если ему мало того, что он ленится в оплакивании мудреца, а он говорит, что стоит на одной ступени с мудрецом в единстве, – нет большего унижения для мудреца, чем это. И сказали наши мудрецы, что нет исцеления его недугу. А всякий раз он опускается всё ниже, пока не раскроет всем свой истинный вид, то есть Тора «становится для него смертельным ядом»⁴, не про нас будь сказано.

И мой общий ответ, что праздник Суккот отвечает на все вопросы, даже на самые трудные и самые плохие. Ведь известно, что сукка – это свойство тени веры, а по закону нужно, чтобы «тень ее [то есть сукки] была больше солнца»⁵.

Известно, что солнце указывает на свойство знания, а луна – на свойство веры. И это, как сказали наши мудрецы: «Исраэль считают [календарь] по луне, а народы мира – по солнцу»⁶. То есть всякий раз, когда видно, что есть свойство солнца, и что оно превышает ее тень, нужно покрыть больше, чтобы тень ее была больше.

И если человек удостоился и не добавляет от себя свойства тени, свыше его жалеют и покрывают для него солнце. И тогда человек злится, так как он понимает иначе. Человек по своему разуму, если у него есть свойство солнца, хочет, чтобы ему добавили свойство солнца, но «Мои мысли – не ваши мысли»⁷, и ему добавляют свойство тени.

И если человек преодолевает тень, ему дают свойство солнца. И тогда человек должен добавить свойство тени. А если не добавляет, ему добавляют свойство тени свыше, и так идет по кругу. Пока он не удостаивается слияния навечно.

Но нужно прилагать повышенные усилия, чтобы принять тень и сказать, что это тень святости, то есть вся эта тень приходит свыше, а не от Ситры Ахры, и ему дали это, чтобы у него появилась возможность принять на себя веру, и тогда это называется «тенью веры» 'ци́ла де-меиману́та', и это святость. Как сказано: «Ибо прямы пути Творца, праведники пройдут по ним, а грешники споткнутся»⁸ и т.д.

И потому кровлю сукки делают из отходов гумна и винодельни, как объяснил мой отец и учитель, что гумно «го́рен» происходит от слов «гер анохи́» 'пришелец я'⁹, а винодельня 'е́кев' – от слов «ве-ноке́в шем А-шем» 'А произносящий имя Творца'¹⁰. А объяснить его слова можно, как сказано выше: что свойство кровли – это тень веры, называемое свойством веры выше знания, которое противоположно знанию. Ибо знание приводит его к отходам, гумну и винодельне.

Иначе говоря, со стороны знания, как это видят материальные глаза, есть место для отходов гумна и винодельни. И из самого этого он создает тень и сидит в ней. То есть он делает себе [место] сидения из всех этих самых низких и плохих вещей, и используя отходы, он исполняет заповедь сукки.

А главное, что от этой заповеди он испытывает радость, ибо вера выше знания называется «радостью заповеди». Получается, что все проблемы и вопросы, которые есть в мире, исправляются с помощью сукки, ведь без них невозможно создать свойство кровли сукки.

И потому человек должен быть хорошим гостем и сказать: «Все усилия, которые приложил хозяин, он приложил только ради меня!»¹¹ Иначе говоря, человек должен сказать устами, что всё, что происходит в мире, – то есть что будут люди, которые будут страдать и, страшно сказать, получать зло – это, чтобы я смог получить добро, то есть реализовать свойство веры. Даже то, что я вижу зло, существующее у людей, – это, чтобы у меня была возможность принять ярмо высшей малхут.

И сказать более того – что другие будут испытывать зло, только чтобы у меня была возможность получать. И действительно, сказать так тяжело. Но только если человек работает, чтобы доставить наслаждение своему Создателю, выясняется, что он сам не играет роли, а всё – только ради небес. И тогда, если человека посередине нет, можно сказать всё, ибо то, что он говорит: «Хозяин прилагал усилия только ради меня», то есть чтобы я мог продолжать работу в вере, – всё это только ради Творца, а не ради него самого.

Ибо когда человек заботится о наслаждениях, трудно обмануть себя и сказать, что весь мир был создан только для него. Но когда человек заботится о пользе Творца, не так уж трудно верить, так как эгоизм не играет роли.

Из всего вышесказанного вытекает, что кровля сукки, называемая тенью, делается именно из отходов гумна и винодельни, как сказано выше. И потому мы говорим в молитве, читаемой внутри сукки: «И укрываться от бурного потока и дождя»¹², то есть вера спасает человека от всех вредителей. Ведь вредители означают посторонние мысли и посторонние мнения, а вера строится именно на отходах, как сказано выше. И только таким образом действует укрытие от потока и дождя, иначе человек увлекается потоком мира.

Дождь оживляет землю, ведь люди, относящиеся к неживому, питаются только от знания, и лишь знание оживляет их. А в том месте, до которого знание не добралось, они удержаться не способны. И это знание оставляет этих людей в свойстве неживого.

В то же время тому, кто хочет быть в свойстве растительного, нельзя принимать это знание как опору. Ибо этот дождь не подходит тем, кто хочет идти путем истины. А если человек потерпел неудачу и берет себе какую-то опору от этого знания, он тотчас же получает спуск и падение в преисподнюю.

Тогда как относящихся к свойству неживого оно способно поддерживать, и они не получают никакого падения, поэтому они всегда ищут свойство знания, на которое смогут опереть свою работу. И чтобы не потерпеть неудачу в этом знании, называемом дождем, есть особое свойство в упомянутой кровле, и потому мы говорим: «И укрываться от бурного потока и дождя», и этим разрешатся [заданные нами] вопросы. Да будет желание Его, чтобы мы удостоились «тени веры».

А чтобы понять это яснее, я приведу вам высказывание из письма моего отца и учителя, и изучите его, и оживится душа ваша. Там сказано: «Заодно я объясню тебе свойство подаяния 'цдака́' бедняку, которое очень восхваляется в Зоаре и Исправлениях, и у мудрецов. У человека существует один орган, которым, страшно подумать, нельзя работать, и даже если у человека обнаруживается «некое слабое желание» работать им, этот орган остается, как будто пораженный и наказанный Творцом¹³.

И он называется «бедняком», и всё его право на существование и пропитание в мире состоит в том, что другие работают за него, жалея его, и это называется: «Тот, кто обеспечил существование [хотя бы] одной души из Исраэля, как будто обеспечил целый мир»¹⁴, – и поскольку этот орган находится на иждивении других органов, у него есть только поддержание существования своей души 'нефеш'. И пойми это.

Но, как бы то ни было, Творец считает, как будто [человек] обеспечил существование целого мира, что само по себе означает всё благословение мира и всех, кто его наполняет, которые плодятся и размножаются, и достигают полноты лишь благодаря силе души 'нефеш' этого бедняка, существующего за счет работы других органов. И довольно понимающему.

Как сказано: «И Он вывел его наружу и сказал: Погляди на небо … И поверил он в Творца, и Он засчитал ему это как подаяние»¹⁵. Объяснение, что когда Он вывел его наружу, [у Авраама] поневоле появилось некое желание работать этим органом, и поэтому Он запретил ему эту работу. Как сказано: «Погляди на небо» – и вместе с тем ему обещано благословение потомства, и это как «две противоположности в одном», ведь всё его потомство, получившее благословение, поневоле выходит из этого органа, и если он не работает им, как же появится потомство.

И это свойство: «И поверил он в Творца» – то есть он принял оба этих утверждения, как они есть – ка́к абсолютный запрет работы, так и обещание благословения потомства. И как же он их принял? Поэтому Писание разрешает это противоречие: «И Он засчитал ему это как подаяние 'цдака'»¹⁵, – то есть в виде «подаяния» бедняку, который кормится чужой работой.

И в этом смысл этих двух высказываний мудрецов: один говорит, что Творец оказывает ему милость 'цдака', обеспечивая его и даруя ему пропитание без работы, а другой говорит, что Авраам оказывает милость Творцу. «И, и то, и другое – это слова живого Бога»¹⁶, ведь до исправления этот орган находится на небесах и считается подаянием для нижнего, а в Окончательном Исправлении – «не на небесах она»¹⁷, и тогда он считается подаянием высшему. И вглядись в это пристально, ибо истина это»¹⁸. Конец цитаты.

Прошу каждого из вас написать мне объяснение приведенного выше отрывка [из письма] моего отца и учителя, ибо это замечательный отрывок.

А теперь наведем порядок в зимней работе, ведь зима – это время работы долгими ночами. До сих пор я говорил о левой линии, что называется «левая отталкивает», и нужны усилия и большая работа по преодолению всех препятствий и всех чуждых нам мнений и мыслей. Но нужно заниматься и правой линией, как сказали наши мудрецы: «Сделай Тору свою постоянной, а работу свою – временной»¹⁹, ведь Тора называется свойством правого, то есть свойством совершенства. А человек должен считать себя человеком совершенным, обладающим возвышенными свойствами и качествами, и нужно сообразовывать действия в Торе и заповедях сообразно совершенному человеку, насколько это в его возможностях.

Но не нужно сожалеть, если он не может осуществить свое желание, то есть если у него есть желание преумножать добрые дела и изучение Торы, но он не может. Не нужно сожалеть об этом, а следует быть в радости во время работы в правой линии. И сколько он может сделать, пусть будет доволен своей долей и воздаст хвалу и благодарность имени Его за то, что ему была дана [хоть] небольшая служба, позволяющая служить Царю. Хотя бы мгновение в день или даже мгновение раз в два дня, – это будет для него так, как будто он нашел большое сокровище.

И даже если это просто действие, не обладающее жизненной силой, в любом случае, он должен пытаться быть в радости, и он получит жизненную силу от того, что ему было дано служить Царю. И таким образом, то есть в виде совершенства, он должен вести себя во время учебы. И это называется свойство Торы, являющееся правой стороной, как сказано: «Справа от Него пламя закона»²⁰. И за каждую возможность он обязан воздать хвалу Творцу.

Я слышал от моего отца и учителя, что с помощью хвалы и благодарности, которую воздают Творцу за приближение к Нему, привлекают свет Его святости вниз. Ведь человек должен чувствовать себя совершенным, и тогда он называется благословенным, а «Благословенный прилепляется к Благословенному»²¹. Тогда как если человек считает себя проклятым, Благословенный не прилепляется к проклятому²¹, как сказали наши мудрецы.

Поэтому вы должны считать себя совершенными во время изучения Торы и исполнения заповедей. Запрещено искать в себе в это время какой-нибудь изъян, как сказано: «Ибо всякий, у кого будет изъян, не приблизится»²². И это называется свойством Торы, то есть совершенством.

Однако одна только Тора – это тоже нехорошо, как сказали наши мудрецы: «Всякий, кто занимается одной лишь Торой, подобен тому, у которого нет Творца, как сказано: «И многие дни Исраэль был без истинного Творца»²³»²⁴.

Ведь «дни» – это состояние совершенства, то есть свойство Торы. «Многие» – когда он занимается только Торой, он без «истинного Творца», ибо когда он в свойстве левой линии, как сказано выше, именно эта работа ведет по пути истины, и потому: «Хорошо изучение Торы вместе с работой, ибо усилия в них обоих заставляют забыть грех»²⁵ и «Всякое изучение Торы, не сопровождаемое работой, в конце концов отменяется и влечет за собой грех»²⁵.

И не спрашивай, почему одна только Тора влечет за собой грех, мало того, что не заставляет забыть его. И причина этого в том, что, если не идти по пути истины, мы остаемся в свойстве «Не удостоились – [Тора становится для них] смертельным ядом»⁴, страшно подумать. И вышеназванная работа 'мелаха́' – это свойство высшей малхут, ибо только к этому свойству применимы понятия работы и усилия. Поэтому наши мудрецы предостерегли, что именно «усилия в них обоих заставляют забыть грех»²⁵. Однако, как сказано выше: «Меньше занимайся делами и больше – Торой»²⁶, «Сделай Тору свою постоянной, а работу свою – временной»¹⁹, ибо большую часть дня человек должен идти именно в правой линии, а небольшую часть дня – в свойстве работы по очищению в разуме и сердце.

Я завершу мое письмо с надеждой, что мы удостоимся вечного слияния с именем Творца

Барух Шалом сын моего отца и учителя Бааль Сулама