1) «"И Творец сказал Моше, говоря: "Говори Аарону, и скажешь ему: "Когда будешь возжигать лампады, с лицевой стороны светильника должны светить эти семь лампад"1. Рабби Йегуда провозгласил: "И оно, как жених, выходит из-под хупы его"2. Счастлив удел Исраэля, ибо Творец пожелал их и дал им истинную Тору, Древо жизни, благодаря которому человек наследует жизнь для этого мира и жизнь для мира будущего. Ибо каждый, кто прикладывает старания в Торе и держится ее, – есть у него жизнь. Каждый же, кто оставляет речения Торы и расстается с Торой, – как будто расстается с жизнью. Ибо она – жизнь, и все речения ее – жизнь. И это смысл сказанного: "Потому что они – жизнь для того, кто нашел их, и исцеление для всей его плоти"3. И написано: "Врачеванием будет это для тела твоего"4».
2) «"Смотри, Древо жизни", Зеир Анпин, "включено сверху вниз. И это солнце", Зеир Анпин, "которое светит всем, – его свет начинается с рош", т.е. ХАБАД, "и распространяется в гуф дерева", т.е. Тиферет, "прямым путем. Две стороны включены в него: одна с севера, другая с юга, одна справа", и это Хесед, "другая слева", Гвура. "В час, когда солнце светит из этого гуф дерева, как мы учили, оно усиливает" сначала "правую руку", Хесед, "и светит его силой. И от этой силы" правой "светит левая", Гвура, "и включается в свет его"».
3) «"И оно, как жених, выходит из-под хупы его"2. Что представляет собой "хупа его"2?" И отвечает: "Это венец, которым украсила его мать в день свадьбы его"5, т.е. мохин ХАБАД, которые он получает от матери, Бины. "Выходит из-под хупы его"2 – это рош (начало) всего света", т.е. ХАБАД.6 "Как ты говоришь в изречении, что после него: "От края небес восход его"7. И это – начало всего, называемое краем небес", т.е. Бина, из которой выходит и начинается Зеир Анпин, называемый небесами. "И тогда выходит оно, поистине как жених, когда он выходит, чтобы встретить свою невесту, возлюбленную души своей, и простирает руки свои", т.е. Хесед и Гвуру, "и принимает ее"».
4) «"Подобно этому: "И оно, как жених, выходит из-под хупы его"2. Солнце", т.е. Зеир Анпин, "идет и распространяется на запад", т.е. к Малхут. "Когда запад приближается, пробуждается соответственно ей сначала северная сторона", Гвура, "и приближается к западу и совершает с ней зивуг на ее месте, как мы учили". Ибо начало зивуга Зеир Анпина – в левой линии, т.е. Гвуре,8 и это – примирение и просьба о разрешении. "Как написано: "Его левая рука под моей головой"9. А затем южная сторона, являющаяся правой линией", т.е. Хесед, "как написано: "А правая обнимает меня"9. Тогда он "радуется, как герой, устремляясь в путь"2, чтобы осветить луну" от средней линии, т.е. Есода, "и это объяснялось. Смотри: "Когда будешь возжигать лампады"1, – это высшие лампады", т.е. сфирот Малхут, "и все они вместе светят от солнца"», т.е. Зеир Анпина.
Тора, Бемидбар, 8:1-2. «И Творец сказал Моше, говоря: "Говори Аарону, и скажешь ему: "Когда будешь возжигать лампады, с лицевой стороны светильника должны светить эти семь лампад"».↩
Писания, Псалмы, 19:6. «И оно, как жених, выходит из-под хупы его, радуется, как герой, устремляясь в путь».↩
Писания, Притчи, 4:22. «Потому что они – жизнь для того, кто нашел их, и исцеление для всей его плоти».↩
Писания, Притчи, 3:8. «Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих».↩
Писания, Песнь песней, 3:11. «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать в день свадьбы его и в день радости сердца его».↩
См. Зоар, главу Трума, п. 126. «"Тогда это Древо", Зеир Анпин, "возносит благоухания и ароматы"…»↩
Писания, Псалмы, 19:7. «От края небес восход его, и обращение его до края их, и ничто не сокрыто от тепла его».↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 215, со слов: «Внутренний смысл. Всё, что имеет место в порядке построения ступени…»↩
Писания, Песнь песней, 2:6. «Его левая рука под моей головой, а правая обнимает меня».↩