Десница Твоя, Творец, величественна силой

274) «"Десница Твоя, Творец, величественна силой"¹. Сказал рабби Шимон: "В час, когда утро светит", свет хасадим Зеир Анпина, "и лань", Малхут, "встает, пробуждаясь, наполняется ее сторона", потому что левая (линия), являющаяся ее стороной, облачена тогда в хасадим, и восполняется свечение ее. "И входит в двести чертогов Царя"» – правую линию, в которой есть лишь Кетер и Хохма, и каждый из них имеет числовое значение «сто», и вместе они – «двести». И эта Малхут, после того, как завершилась и наполнилась от левой линии, она целиком включается в правую, называемую «двести чертогов». «"Человек, который занимается в полночь Торой, в час, когда пробуждается северный ветер", т.е. левая (линия), "и стремление этой лани – к пробуждению в мире", к отдаче, "он приходит с ней, чтобы предстать пред Царем. И в час, когда светит утро, протягивают ему нить милости (хесед)"».

275) «"Он смотрит на небосвод" – т.е. получает от небосвода, Есода Зеир Анпина. "Над ним пребывает свет понимания святого разума, и человек увенчивается им", – т.е. постигает ГАР. "И все боятся его. Тогда называется человек этот сыном Творцу, сыном царского чертога", Малхут, т.е. сыном ЗОН, "входит во все врата Его", Царя, "и нет того, кто воспрепятствует ему"».

276) «"В час, когда он призывает в направлении царского чертога, сказано о нем: "Близок Творец ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его воистину"². "Воистину", – это как мы выяснили сказанное: "Ты явишь истину Яакову"³, ибо он умеет объединять святое имя в молитве своей как подобает. И это – работа святого Царя"».

277) «"И тот, кто умеет объединять святое имя как подобает, создает единый народ в мире, как сказано: "И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единственному на земле"⁴. И поэтому мы учили, что любой коэн, который не умеет соединить святое имя как подобает, – служение его не является служением. Ведь всё зависит от него", от коэна, "как высшее служение" – т.е. соединение имени, "так и низшее служение" – жертвоприношения. "И он должен устремить свое сердце и желание на то, чтобы благословились высшие и низшие"».

278) «"Сказано: "Неужели войдете проявить лик Мой?!"⁵ Ибо любой человек, который пришел соединить святое имя, но не устремил на это сердце, желание и трепет, чтобы благословились в нем высшие и нижние, – молитву его отсылают прочь. И все возглашают о его зле, и Творец провозглашает о нем: "Неужели войдете проявить лик Мой?!"»

279) «"Увидеть (лиро́т לִרְאוֹת)", – следовало сказать, что значит: "Проявить (лерао́т לֵרָאוֹת) лик Мой"³⁰¹? Однако, все эти лики Царя"», т.е. свечение Хохмы, как сказано: «Мудрость (хохма) человека просветляет лик его»⁶, «"глубоко сокрыты за покровом тьмы", т.е. за судами левой линии. "Но для всех, кто умеет соединять святое имя как подобает, рушатся все эти стены тьмы, и тогда открывается лик Царя и светит всем. И когда он виден и светит, благословляются все, высшие и нижние. Тогда благословения пребывают во всех мирах, и тогда сказано: "Проявить лик Мой"³⁰¹».

280) «"Кто это (зот) просил вас топтать дворы Мои?!"³⁰¹ Что хочет сказать Писание? Однако каждый, кто является, чтобы соединить высшее святое имя, должен соединить его со стороны "зот", т.е. Малхут, "как сказано: "С этим (бе-зот) будет входить Аарон в Святилище"⁷, – чтобы соединились вместе эти двое, праведник", Есод, "и праведность", Малхут, "в едином зивуге, чтобы все благословились от них. И эти" двое "называются "дворы Твои", как сказано: "Счастлив избранный Тобой и приближенный к Тебе, обитать будет он во дворах Твоих"⁸».

281) «"И если он является, чтобы соединить святое имя, но не устремляется в желании сердца, в трепете и любви, Творец сказал: "Кто это (зот) просил вас топтать дворы Мои?!"³⁰¹ "Зот", конечно, так как нет благословений"» в праведнике и праведности, которые зовутся «дворы Мои». «"И мало того, что нет в них благословений, к тому же царит в них суд, и во всем пребывает суд"».

282) «"Смотри, от десницы Творца", Хеседа, "пробуждается весь свет, все благословения и вся радость. В нее включена левая. Так же как у человека есть правая и левая, и левая включена в правую, а правая включает в себя всё. И когда пробуждается правая, левая пробуждается с ней, ибо относится к ней и включена в нее"».

283) «"И смотри, в час, когда человек возносит руки в молитве, он направляет пальцы вверх. Как сказано: "И было, когда поднимет Моше руку свою, то одолевал Исраэль"⁹. Ибо всё зависит от правой. Сказано: "И воздел Аарон руки свои"¹⁰. "Руки свои (яда́в יָדָיו)" написано без буквы "йуд י" (ידו)", что указывает на одну руку – правую. "И тогда он направлял благословения наверх"».

284) «"Но Творец – не так. В час, когда Творец возносит Свою десницу вверх, горе нижним, ибо вся помощь и всё благословение уходят от них. Как сказано: "Ты простер десницу Свою – поглотила их земля"¹¹. Что значит: "Ты простер десницу Свою"? В таргуме: "Ты поднял десницу Свою", сразу же: "Поглотила их земля". И когда есть правая, есть вместе с ней так же и левая. Если же правая отдаляется, ее место занимает левая, и тогда суды пробуждаются в мире, и суд царит во всем"».

285) «Рабби Шимон, доходя до этого изречения, плакал. Сказано: "Убрал Он десницу Свою"¹². Поскольку (Творец) дал левой спуститься первой в мир, правая осталась в другом месте», т.е. сзади.

286) «Сказал рабби Шимон: "Сказано: "Праведник пропал"¹³. И мы это учили: сказано, что праведник не "потерялся", а "пропал". Из всех этих ликов Царя пропал именно праведник", Есод. "Пропал с двух сторон. С одной стороны, не царят в нем благословения, как вначале. А с другой, отдалилась от него его супруга, Кнессет Исраэль", Малхут. "Таким образом, "праведник пропал" более, чем все они. А на грядущее будущее сказано: "Возликуй, дом Циона, кричи от радости, дочь Йерушалаима: вот царь твой придет к тебе, праведник и спасенный он"¹⁴. Не сказано: "Праведник и спаситель он", а сказано: "Праведник и спасенный". Конечно, он спасенный", ведь вернулась к нему супруга его, "и это мы уже учили"».

287) «"Десница (досл. правая) Твоя, Творец, величественна (нэедари́ נֶאְדָּרִי) силой"²⁹⁷. Что значит "нэедари́ נֶאְדָּרִי", – ведь "нэеда́р נֶאְדָּר" следовало сказать? Однако, в час, когда левая приходит к зивугу с правой, тогда сказано: "Величественна (нэедари́ נֶאְדָּרִי)", "сокрушит (тира́ц תִּרְעַץ) врага".¹⁵ И всегда это так", – что зивуг совершается в правой, "так как левая находится в правой и включилась в нее"».

288) «Сказал рабби Шимон: "Мы учили, что это так, ведь человек разделен", т.е. он – лишь половина тела, а вторая его половина – женская. "А зачем? Чтобы он получил затем свою половину, и они стали по-настоящему единым телом. Так и "правая Твоя"²⁹⁷ получается, что разделена, и это только половина тела. И зачем? Чтобы приняла к себе левую. И все это так: одно к одному. И поэтому одной (и той же) рукой Он поражает и лечит. И потому сказано: "Правая Твоя, Творец, сокрушит врага"²⁸⁴».

Объяснение. Правая исходит от точки холам. Это значит, что Малхут поднялась к Бине этой ступени, и Кетер и Хохма остались на ступени, а Бина, Тиферет и Малхут упали на нижнюю ступень. И эти Кетер и Хохма, оставшиеся на ступени, – это точка холам и правая, а Бина, Тиферет и Малхут, упавшие со ступени, – это левая и точка шурук. Таким образом, правая – это лишь половина тела, а левая – другая его половина.¹⁶ И это означает сказанное: «Так и "правая Твоя"²⁹⁷ получается, что разделена», – т.е. во время подъема Малхут в Бину, когда Кетер и Хохма, которые остались, – это правая, а Бина, Тиферет и Малхут, которые упали, – это левая. «Чтобы приняла к себе левую» – чтобы приняла затем левую и восполнила свою ступень. И это смысл сказанного: «И все это так: одно к одному» – т.е. вся суть зивугов (соединений) одного с другим в том, что сначала было две половины тела, а затем они соединяются (в одно).

289) «"Смотри, эта песнь вознесена о том времени и о грядущем будущем, о времени, когда пробудится царь Машиах. Ведь сказано: "Правая Твоя, Творец, сокрушит врага"²⁹⁷. "Сокрушила", в прошедшем времени, "не сказано, а "сокрушит", в будущем времени, т.е. о грядущем будущем. "Вначале", в изгнании, "что сказано: "Пред врагом убрал Он десницу Свою"³⁰⁸ – в то время. В грядущем будущем она "сокрушит врага"²⁹⁷».

290) «"И так это везде. "Разгромишь поднявшихся против Тебя"¹⁷, – сказано не "разгромил", а "разгромишь", и также: "Нашлешь гнев Свой, и он спалит их, как солому"³¹³. Всё это – в грядущем будущем. "Десница Твоя, Творец, величественна силой"²⁹⁷ – сказано об этом времени, об этом мире. "Десница Твоя, Творец, сокрушит врага"²⁹⁷ – о времени царя Машиаха. "Мощью величия Своего разгромишь поднявшихся против Тебя"³¹³ – при восстании Гога и Магога. "Нашлешь гнев Свой, и он спалит их, как солому"³¹³ – при возрождении из мертвых. Как сказано: "И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни – для вечной жизни, а другие – на поругание и на вечный позор"¹⁸».

291) «"В то время, – сказал рабби Шимон, – счастливы те, кто останется в мире. Смотри, в мире не останется никого, кроме тех, кто совершили обрезание, т.е. приняли знак святого союза и включились в святой союз посредством двух частей", – т.е. обрезания и подворачивания, "как мы выяснили. И он хранит этот союз и не вводит его в то место, в которое не нужно. И это те, кто останется и будет записан на вечную жизнь"».

292) «"Откуда нам это известно? Ведь сказано: "И будет: кто останется в Ционе и уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым"¹⁹. "Кто останется в Ционе и уцелеет в Йерушалаиме" – означает, что каждый, кто совершил обрезание, вступает на эти две ступени", Цион и Йерушалаим. "И если он соблюдает этот союз как подобает и осмотрителен в нем, о нем сказано: "Кто останется в Ционе и уцелеет в Йерушалаиме". Эти останутся в то время, и благодаря им в будущем Творец обновит мир и будет радоваться с ними. О том времени сказано: "Пребудет слава Творца вовеки, радоваться будет Творец делам Своим"²⁰».

293) «Рабби Хия шел к рабби Эльазару. Застал его сидящим у рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, тестя своего. Когда тот поднял голову, увидел рабби Хию, сказал: "В тот день Исраэль будет третьим Египту и Ашшуру – благословением среди земли. Ибо благословил его Творец воинств, сказав: "Благословен народ Мой – Египет, и дело рук Моих – Ашшур, и наследие Мое – Исраэль"²¹. Разве Египет и Ашшур (Ассирия) близки Творцу?"»

294) «"Но это сказано об изгнанниках, которые поднимутся из Египта и Ашшура. А если сказано о Египте и Ашшуре" самих, "то это о приверженцах в их среде, которые, придя к раскаянию, остались служить Исраэлю и царю Машиаху, как сказано: "И поклонятся ему все цари"²², и сказано: "И будут цари воспитателями твоими"²³».

295) «Сказал ему: "Что означает сказанное: "Пути ее – пути услады"²⁴?" Сказал ему: "Как неразумны они, жители мира, ибо не знают и не всматриваются они в слова Торы. Ведь слова Торы – это путь к тому, чтобы удостоиться этой услады Творца, как сказано: "Пути ее – пути услады, и все стези ее – мир"³²⁰. Конечно, "пути услады". Что такое услада? Это как сказано: "Созерцать усладу Творца"²⁵ – т.е. Бину. Мы ведь объясняли: потому что Тора и пути ее происходят от этой услады, и смысл путей этих познается в ней. И об этом сказано: "Пути ее – пути услады, и все стези ее – мир"³²⁰».

296) «Сказал рабби Хия: "В час, когда Творец дал Тору Исраэлю, вышел свет от этой услады", т.е. Бины, "и увенчался им Творец", Зеир Анпин, т.е. получил от нее ГАР, называемые венцом. "От этой услады засветилось сияние всех миров, небосводов и кетеров. Об этом часе сказано: "Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать"²⁶». Царь Шломо – это Зеир Анпин, мать – Бина, а венец – ГАР.

297) «"А в час, когда был выстроен Храм, украсился Творец этим венцом, и воссел на Своем престоле", Малхут, "и украсился Своими венцами. А с того времени, когда был разрушен Храм, Творец не украшается Своими венцами, и эта услада, свет Бины, была скрыта и утаена"».