И пройдет… на притолоке и на обоих косяках

74) «"И пройдет Творец, чтобы поразить Египет"¹. "Мы учили, – сказал рабби Йоси, – что это сложное изречение. Если: "И увидит кровь"¹¹⁴, а затем: "И минует"¹¹⁴, отсюда следует, что Он сделал знак. И если ты скажешь, что это по причине приношения крови, то почему нужно было наносить за входом, и почему "на притолоке и на обоих косяках"¹¹⁴?» Зачем это нужно, если все открыто перед Творцом, и сказано: «Ему открыты глубины и тайны»²? Зачем Ему нужно было видеть кровь «на притолоке и на обоих косяках»?

75) «"Однако мы учили. Сказано: "И увидел Творец и вознегодовал"³. И сказано: "И увидел Творец, что велико зло человека на земле"⁴. И мы учили, что не проявляется управление свыше, прежде чем проявляется действие его снизу. И прежде чем произошло действие внизу, не управляют через наказание, но только за помыслы поклонения идолам", когда наказывают без действия. "Как сказано: "Берегите себя, чтобы не соблазнилось сердце ваше"⁵. А когда действие произошло, пробуждается управление свыше. И поэтому все, как хорошее, так и плохое, зависит от действия"».

76) «Сказал рабби Йоси: "Все рынки Египта были переполнены идолами. Более того, буквально в каждом доме можно было найти всяких колдунов, которые связывались своими колдовствами с нижними кетерами, находящимися внизу, и пробуждали дух нечистоты среди них"».

77) «"И мы изучали смысл этого. Сказано: "И возьмите пучок иссопа и обмакните в кровь, что в сосуде"¹¹⁴. Зачем нужен "пучок иссопа"? – Чтобы прогнать дух нечистоты из их среды, и чтобы показать на их домах, в этих трех местах, полную веру: одно (место) – с одной стороны, другое – с другой", – на двух косяках, символизирующих две линии, правую и левую, "и одно (место) – между ними", – на притолоке, являющейся намеком на среднюю линию. "И поэтому: "И минует Творец этот вход, и не даст ангелу-губителю войти в дома ваши, чтобы поразить вас"¹¹⁴, – потому что видит святое имя, начертанное на входе"», – т.е. три линии.

78) «Сказал рабби Йегуда: "Если так", – т.е. подразумеваются три линии, "то почему это проделывается кровью? Мы учили", что цвета трех этих линий, это – "белый, красный, и один", который между ними, "соединяющий между цветами"». То есть ее цвет зеленый. Подобно тому, как солнце включает белый и красный. Так почему на все три линии указывает красный цвет, цвет крови? «Сказал ему: "Два вида крови было, одна – пасхальной жертвы, другая – обрезания", так как сделали себе обрезание. "И кровь обрезания – это милосердие", несмотря на то, что она красная. "А кровь пасхальной жертвы – это суд"». И поэтому здесь это не зависит от цвета.

79) «Сказал рабби Йегуда: "Это не так. Вот как я учил: Творец вернул эту кровь к свойству милосердия, словно она была белым цветом среди цветов. Как сказано: "А Я проходил мимо тебя, и Я увидел тебя попранную, в крови твоей, и Я сказал тебе: "В крови твоей живи!"⁶ И хотя (цвет) был красным, был возвращен к милосердию, потому что сказано: "В крови твоей живи!", – поэтому здесь это не зависит от цвета. И поэтому было отмечено на входе с трех сторон: одно (место) – здесь, одно – здесь, а одно – между ними"», и они указывают на три линии.

80) «Рабби Хизкия учил: "Были видны два вида крови: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, которые соответствуют двум кетерам", – т.е. сфирот, "которые проявились наверху в этот час"», – т.е. две линии, Хесед и Гвура. «Сказал рабби Йоси: "Они соответствуют одному кетеру, включенному в две стороны, которые скрыты, – т.е. в милосердие и в суд"». Объяснение. Средняя линия, Тиферет, сама состоит из двух линий, так что есть в ней, в Тиферет, милосердие и суд. И сказал рабби Йоси, что ей соответствует два вида крови: кровь обрезания – и это милосердие в Тиферет, и кровь пасхальной жертвы – суд в Тиферет.

81) «Сказал рабби Аба: "Во многих местах Творец проявлял милосердие к сыновьям своим. Человек строил дом, и Творец говорил ему: "Напиши имя Мое и помести у входа. И ты сиди в доме, а Я буду сидеть снаружи, у входа, и охранять тебя". А здесь", в Песах, "сказал: "Напиши на входе тайну веры Моей", – т.е. три линии, на двух косяках и на притолоке, как мы уже объясняли. И ты сиди в доме, а Я буду охранять тебя снаружи. Как сказано: "А сами не выходите никто за двери дома своего до утра"¹¹⁴, и сказано: "И увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Творец этот вход, и не даст ангелу-губителю войти в дома ваши, чтобы поразить вас"¹¹⁴», – то есть Творец охранял их снаружи.

82) «И еще сказал рабби Аба: "В этот час они сделали подобие святому имени ה", – т.е. три линии: две – на косяках, и одна – на притолоке свыше, и это похоже на форму ה, и это Малхут. И поэтому, "так же как это святое имя стало в тот час судом", – над Египтом, "так же кровь стала в тот час судом, как сказано: "И увидит кровь на притолоке и на двух косяках"¹¹⁴ – т.е. пометка на всех была красной", – что указывает на суд. "И это, чтобы показать, что" хотя она милосердие по отношению к Исраэлю, "она вновь стала судом, чтобы совершить возмездие в Египте"».

83) «"И дело в том, что так же как это наверху в тот час, так они должны были показать внизу: если милосердие – милосердие, если суд – суд". А поскольку наверху был суд над Египтом, "поэтому сказано: "И обмакните в кровь, что в сосуде, и приложите к притолоке и к обоим косякам"¹¹⁴, – так как кровь указывает на суд. "А о грядущем будущем сказано: "Кто это идет из Эдома, в багряных одеждах из Боцры"⁷ – т.е. в будущем все они проявятся как суд, чтобы совершить возмездие"», и окрасятся тогда все его облачения кровью.

84) «"А сами не выходите никто за двери дома своего до утра"¹¹⁴. И в чем причина?", – того, что запрещено им выходить за двери своего дома. "Поскольку человек, как мы учили, не должен выходить на рыночную площадь в час, когда суд навис над городом, потому что дано право губителю, и тому, кто столкнется с ним, будет причинен вред. И поэтому здесь, когда вершился суд" над египтянами, "нельзя было выходить наружу"».

85) «"Мы учили, – сказал рабби Йоси, – в той же сущности, в которой есть суд над египтянами, в той же сущности есть милосердие к Исраэлю. Как сказано: "И увижу ту кровь, и миную их"⁸. Мы также изучали, что во всех этих высших святых кетерах, так же как находится в них суд, находится в них и милосердие. И все это одновременно. Учил рабби Хизкия: "Сказано: "И Творец будет разить Египет, поражая и исцеляя"⁹ – т.е. "поражая" Египет и "исцеляя" Исраэль. Что значит "исцеляя"? Вследствие того, что совершили обрезание, нуждались в исцелении"».

86) «"И мы учили, что в тот час, когда поражались египтяне, в тот же час исцелялись Исраэль. Сказано: "И минует Творец этот вход"¹¹⁴. "И минует Творец вас", надо было бы сказать, но "этот вход" – именно вход, и это вход в тело. И что это за вход в тело? И он говорит, что это обрезание"», – и его Он исцелял.

87) «Рабби Шимон сказал: "В час, когда настала полночь, и у святого кетера", – т.е. Малхут, "пробудился захар. И кто такой захар? Высший Хесед", Зеир Анпина, "и известно, что одно без другого не поднимается", т.е. хотя ночь – это только свойство Малхут, все же никогда не случится такого, чтобы Малхут была без Зеир Анпина, мужа своего. "И поэтому одно – поражает, а другое – исцеляет". Малхут – поражает, Зеир Анпин – исцеляет. "И все это – одновременно"».

88) «Сказано: "И минует Творец этот вход"¹¹⁴ – т.е. известный вход", – вход тела, как мы уже сказали. "Что это за вход?" Почему он называется входом? "Потому что это вход для привлечения духа и тела, откуда они произошли. Пока не был обрезан Авраам, он был глух и закрыт со всех сторон", – т.е. не мог порождать в святости. "После того, как был обрезан, раскрылось в нем все, и не был глух и закрыт, как вначале"».

89) «"И это то, что мы учили: "А он сидел у входа в шатер"¹⁰, поскольку раскрылась "йуд י". Что это значит? Однако, сказал рабби Ицхак, что он вызвал это раскрытие "йуд י", милости (хесед) в праведности"». Объяснение. С помощью обрезания раскрывается «йуд י» имени Шадай (שדי), и это указывает, что Хесед притягивается в Малхут, называемую праведностью. «"И это – вход высшей святой Скинии", Малхут. "И значит, что "шатер" здесь – это известный шатер"», – т.е. Малхут, называемая шатром.

Объяснение. Прежде, чем он совершил обрезание, Малхут получала наполнение только от левой стороны, от свойства Хохмы без хасадим, и тогда она закрыта со всех сторон, ведь Хохма, как известно, не может светить без хасадим. А когда он совершил обрезание, раскрылись в ней хасадим, и тогда Хохма в ней облачается в хасадим, и она светит как Хохмой, так и хасадим. И определяется, что вследствие обрезания открылся вход в Малхут, чтобы она могла светить. И это означает: «А он сидел у входа в шатер»¹²³.

90) «Сказал рабби Эльазар: "Когда раскрылась эта "йуд י", было сообщено Аврааму, и он был благословлен у входа в шатер, и это – праведность", Малхут, "получившая подслащение в милости (хесед)". То есть Хохма, имеющаяся в Малхут, облачилась в хасадим, как мы уже сказали. И это значение сказанного: "В самый разгар дня", ибо день – это то время, когда господствует милость (хесед), являющаяся уделом Авраама", так как Авраам – это меркава (строение) для Хеседа Зеир Анпина. "И откуда нам известно, что "вход в шатер", Малхут, "получил подслащение в милости (хесед) с помощью Авраама? Из сказанного: "А Творец благословил Авраама во всем"¹¹. "Во всем", – Малхут, "т.е. получил подслащение в милости (хесед)" с помощью Авраама, "после того, как раскрылась в нем "йуд י"», – вследствие обрезания.

91) «Сказал рабби Аба: "А он сидел у входа в шатер"¹²³, это как сказано: "А Творец благословил Авраама во всем"¹²⁴». То есть «вход в шатер» – это Малхут, которая называется «во всем». «"И это десятый Кетер", т.е. Малхут. Под Кетером имеется в виду сфира. "В самый разгар дня"¹²³ означает – так же как была дана ему сфира Хесед", называемая днем, так он удостоился входа в шатер. Ибо Хесед раскрывает Малхут, называемую шатром, чтобы она могла светить. "И так же, как сидит в этом", – в Хеседе, называемом днем, "так же сидит и в этом", в Малхут, называемой входом в шатер, "потому что не может одно подняться без другого"», – так как Малхут без Хеседа не может светить Хохмой, которая в ней. А Хесед без свечения Хохмы, имеющейся в Малхут, является свойством ВАК без рош.

92) «"Другое объяснение сказанного: "И пройдет Творец, чтобы поразить Египет"¹¹⁴. Что значит: "И пройдет"? – То есть Он прошел по порядку суда кетеров, которые связывались с другими кетерами наверху, и устранил их существование"». Объяснение. Нижние кетеры, к которым прилепились египтяне, были связаны с высшими кетерами святости и оттуда получали свои жизненные силы. И Творец устранил эти связи, и было отменено существование нижних кетеров, и тогда были убиты первенцы Египта. Таким образом, «"Творец прошел по путям Своим", – т.е. испортил нисхождение кетеров, "чтобы совершить суд над египтянами и уберечь Исраэль. И так в любом месте, где сказано: "И пройдет", "И пройду Я", "И прошел Он", – это указание, что Творец прошел по путям Своим", в последовательности нисхождения сфирот, "либо для совершения суда, либо – милосердия. И здесь: "И пройдет"¹¹⁴ означает – для совершения суда". А там сказано: "И прошел (Творец перед лицом его)"¹² – это для того, чтобы явить милосердие"».