И призвал он сына своего, Йосефа - 2

251) «И призвал он сына своего, Йосефа»³⁰⁴. «Сказал рабби Ицхак: "Разве остальные колена – не сыновья его?"» – почему он призвал только Йосефа? «Однако, – сказал рабби Аба, – Йосеф был его сыном более остальных. Мы учили: когда жена Потифара приставала к Йосефу, сказано: "И вошел он в дом делать свое дело, и не было никого из домашних"¹. Следовало сказать: "И никого не было дома". Что значит: "Из домашних"? Это для того, чтобы включить образ Яакова, который был там. И поэтому сказано: "Из домашних", чтобы показать, что другой человек», который не из домашних, «был там», т.е. Яаков. «Когда Йосеф поднял взор и увидел образ своего отца, он опомнился и пришел в себя».

252) «Смотри, что сказано: "Но не согласился он и сказал жене своего господина"². Сказал ему Творец: "Ты говоришь: "Но не согласился он и сказал", – клянусь тебе, другое "но не согласился и сказал" придет благословлять сыновей твоих, и они будут благословлены им". И это, как сказано: "Но не согласился его отец и сказал: "Знаю, сын мой, знаю. Также и он станет народом, и также он будет велик"³».

253) «После того, как сказал: "Знаю, сын мой", почему (Яаков) еще раз сказал: "Знаю"?» – ведь сказал: «Знаю, сын мой, знаю»³¹⁰. Но он сказал этим: «"Знаю, сын мой", раз ты доказал телом своим, что ты сын мой, в тот момент, когда увидел образ мой и вернулся к своему союзу», и не осквернил его. «И поэтому сказано: "Знаю, сын мой"». А вторым «знаю» сказал: «"Знаю", о том, что ты сказал, что этот (Менаше) – первенец"». И на это ответил он ему: «"Также и он станет народом, и также он будет велик"³¹⁰. И поэтому сказано: «И призвал он сына своего, Йосефа»³⁰⁴, – так как он доказал своим телом, что он его сын, как мы выяснили.

254) «"И призвал он сына своего, Йосефа"³⁰⁴. Ибо с виду они были так похожи, что всякий, видевший Йосефа, свидетельствовал о том, что он – сын Яакова». «Сказал рабби Йоси: "Совершенно верно"», что он призвал сына своего, поскольку они были одинаковы с виду. «И еще потому, что Йосеф кормил его и сыновей его на старости лет. И поэтому на самом деле он сын его больше всех остальных».

«"И призвал он сына своего, Йосефа"³⁰⁴. Почему он призвал Йосефа, а не другого? Потому что у него было право вынести его оттуда» в пещеру Махпела, так как он был царем, но у другого не было (такого) права.

255) «Сказал рабби Йоси: "Раз Яаков знал, что сыновья его будут порабощены там, в Египте, почему не был он похоронен там, чтобы его заслуги защищали сыновей его, и почему он хотел быть вынесен оттуда? Ведь сказано: "Как жалеет отец сыновей"⁴, – где же здесь милосердие?"»

256) «Но мы изучали, что в час, когда Яаков нисходил в Египет, он боялся. Сказал он: "Может быть, пропадут сыновья мои среди народов, а может быть, удалит Творец Шхину Свою от меня, как вначале". Что сказано? "И явился Всесильный Яакову"⁵, "Не бойся сойти в Египет, ибо большим народом сделаю Я тебя там"⁶, а относительно сказанного тобой: "Чтобы не удалил Я Шхину Мою от тебя", "Я сойду с тобой в Египет"⁷».

257) «И еще сказал (Яаков): "Боюсь я, что похоронят меня там, и не удостоюсь быть похороненным рядом с моими отцами". Сказал Он ему: "И Я выведу тебя, также выведу"³¹⁴, т.е. "и Я выведу тебя" – из Египта, "также выведу" – чтобы быть похороненным в могиле твоих отцов».

258) «И поэтому хотел он, чтобы он (Йосеф) вынес его из Египта. Первая причина – чтобы не сделали из него божество, поскольку видел он, что в будущем Творец воздаст божествам египетским. А вторая – он видел, что Шхина поселится среди сыновей его в изгнании», и ему нет необходимости быть похороненным в Египте, чтобы защищать их. «И еще одна – он хотел, чтобы тело его находилось между телами его отцов, чтобы быть включенным между ними, а не оставалось бы с грешниками в Египте».

259) «И мы изучали, что тело Яакова происходит от красоты Адама Ришона. А образ Яакова был образом высшей святости – образом святого престола. И не хотел он быть похороненным среди грешников. Ведь нет разделения между праотцами, и они соединены постоянно. И поэтому сказано: "И лягу я с моими отцами"⁸».

260) «"И призвал он сына своего, Йосефа"³⁰⁴. "Сына своего", – сказано в Писании, – потому что у них были одинаковые черты лица, так как он породил его в желании духа и сердца более всех остальных колен. Ведь всё желание Яакова было к Рахели. Поэтому сказано: "И призвал он сына своего, Йосефа"³⁰⁴».

261) «Мы изучали, – сказал рабби Шимон, провозгласив, – "Сокрытое – Творцу Всесильному нашему, а открытое – нам и нашим детям вовеки, чтобы исполнить все речи Учения этого"⁹. "Сокрытое – Творцу Всесильному нашему" – смотри, насколько человек должен остерегаться грехов своих и быть внимательным, чтобы не нарушить желания Господина своего. Ведь всё, что человек делает в этом мире, все дела эти записаны в книге и приходят для отчета к святому Царю, и всё открыто для Него, как сказано: "Если спрячется человек в укрытии, то разве Я его не увижу? – сказал Творец"¹⁰. В таком случае, как же человеку не остерегаться согрешить перед своим Господином. Даже то, что человек думает и хочет сделать, – все это находится перед Творцом и не ускользнет от Него».

262) «Так вот. В ту ночь, когда Лея пришла к Яакову и дала ему те знаки, которые Яаков дал Рахели», – из опасения, как бы ее отец не подменил ее на другую, и когда увидела Рахель, что отец привел вместо нее Лею, а она не знает этих знаков и будет смущена, она тут же передала ей эти знаки, – «и показалось ему, что это Рахель, и он сошелся с нею, и эта капля Яакова была первой, как сказано: "Сила моя и начаток мощи моей"¹¹. И он принял ее за Рахель. Творец, открывающий все самое тайное и скрытое, и знающий о происходящем во тьме, поднял это желание на свое место, и первородство ушло от Реувена и было отдано Йосефу. А почему? Потому что эта первая капля, вышедшая от Яакова, предназначалась Рахели. И поскольку первородство Реувена принадлежало ей, его унаследовал Йосеф, – и Рахель наследовала свое».

263) «Поэтому Реувен не удостоился имени, как все остальные колена, а Реувен (ראובן), – т.е. оно состоит просто из слов "смотрите-сын (реу бен ראו בן)", а имя этого сына неизвестно. И поэтому Лея не назвала его "сын мой (бни)", и не был он назван "Реу-бни (смотрите: сын мой)", ибо Лея знала происходящее» – что мысли Яакова были с Рахелью, а не с ней.

264) «Раскрыто перед Творцом, что у Яакова не было желания грешить перед Ним тем, что он вошел к Лее, думая о Рахели. И он в этот момент не представлял себе мысленно другую женщину, как грешники мира. И поэтому сказано: "И было сынов Яакова двенадцать"¹², – ибо сыновья других грешников мира, совершающих такое деяние, называются иначе», т.е. подменными сыновьями. «Поэтому: "И призвал он сына своего, Йосефа"³⁰⁴, – по-настоящему сына его. С самого начала», с момента рождения Реувена, «и до конца, он был сыном его».

265) «Мы изучали, – сказал рабби Йоси, – чем Яаков заставил поклясться Йосефа, как сказано: "Положи руку твою под бедро мое"³⁰⁴. Тем знаком союза, который запечатлен на плоти его», он заставил поклясться его, «и праотцам это было важнее всего. А союз – это свойство Йосефа». Иначе говоря, Йосеф – это свойство Есод-праведник, так как он является его носителем (меркава).

266) Сказал рабби Шимон: «Об Аврааме и Яакове сказано: "Положи руку твою под бедро мое"¹³, – т.е. в то место, под которым подразумевается святое имя, чтобы извлечь на свет семя святости, семя веры. Об Ицхаке не сказано: "Положи руку твою", – ибо от него родился Эсав».

267) «И еще – в чем смысл сказанного здесь: "Положи руку твою под бедро мое …не хорони меня в Египте"³⁰⁴. Однако этим Яаков сказал Йосефу: "Поклянись мне этой святой печатью – извлекать на свет семя святое и верное, которое оберегается и не оскверняется никогда, что не будет оно похоронено среди тех нечистых, которые не берегли его никогда, и сказано о них: "Чья плоть – плоть ослиная, и семя жеребцов – семя их"¹⁴».

268) «Ты можешь сказать: так ведь Йосеф, который хранил союз свой больше всех, был похоронен среди них – в Египте? Но мы учили, сказано: "Было слово Творца к Йехезкелю, сыну Бузи, священника, в земле Касдим, на реке Квар, и была на нем там рука Творца"¹⁵. Но ведь Шхина пребывает только на земле Исраэля, почему же Шхина раскрылась здесь? Дело в том, что сказано: "На реке"», – т.е. вода не оскверняется и не подобна земле (других) народов. «И сказано: "И была на нем там рука Творца"³²²», – т.е. Шхина. «Так же и здесь с Йосефом – саркофаг его был спущен в воду. Сказал Творец: "Если Йосеф уйдет отсюда, изгнание не состоится"», так как Исраэль не смогут выдержать (его), «"но если он будет похоронен в месте, не подверженном осквернению, сыны Исраэля выдержат изгнание"».

269) «Мы изучали, – сказал рабби Йоси: "Увидел Яаков – что бы ни происходило, святой престол исправляется с помощью отцов», Авраам и Ицхак – справа и слева, а он – посередине. «Сказал Яаков: "Если это тело будет похоронено здесь, в Египте, как же оно будет соединено с отцами?» И даже пещера, где он похоронен, называется Махпела (букв. удвоение), поскольку всё, что сдвоено», (и делится) на левую и правую стороны, «это – двое и один», т.е. они нуждаются в третьем, который согласовывал бы между ними. «Также и пещера – это двое и один», Авраам и Ицхак – слева и справа, и Яаков – согласовывающий между ними.

270) «Праотцы удостоились быть похороненными в пещере Махпела – они и жены их. Яаков был похоронен с Леей. В чем причина того, что Рахель не была похоронена с ним – ведь сказано: "А Рахель была бесплодна (акара́ עקרה)"¹⁶, и это указывает, что она была хозяйкой дома (аке́рет байт)? Однако Лея еще больше удостоилась его», Яакова, «родить от него миру шесть колен, от святого семени, поэтому она была помещена в пещеру вместе с ним как жена».

271) Сказал рабби Йегуда: «Лея весь день стояла на перепутье дорог и проливала слезы по Яакову, чтобы он взял ее в жены, потому что слышала, что он праведник, и выходила навстречу ему с молитвой, как сказано: "И глаза у Леи слабы"¹⁷. И мы уже выяснили, что она выходила навстречу и садилась на перепутье дорог молиться».

272) «Рахель никогда не выходила на дороги, чтобы, как Лея, молиться о замужестве с Яаковом. Поэтому Лея удостоилась быть похороненной вместе с ним, а Рахель находится на перепутье дорог и похоронена там. Как сказано: "А когда я шел из Падана, умерла у меня (досл. за меня) Рахель"¹⁸. Что значит: "За меня"? "За меня", конечно. Иначе говоря, "за меня" означает – "из-за меня". "На земле Кнаан, в пути"³²⁵, – из-за меня она умерла в пути, поскольку никогда не выходила она из-за меня, чтобы молиться, как сестра ее».

273) «Поэтому Лея, которая вышла и плакала на перепутье дорог о Яакове, удостоилась быть похороненной вместе с ним. Рахель, которая не хотела выйти, чтобы молиться о нем, из-за этого погребена на перепутье дорог. Одна – открыто, другая – скрыто». Объяснение. Рахель – это открытый мир, от хазе и ниже Зеир Анпина, в котором раскрываются хасадим, и поэтому могила ее на дороге, в месте, открытом глазу. А Лея – это скрытый мир, укрытые хасадим, от хазе и выше Зеир Анпина, и поэтому она была похоронена в пещере Махпела, в месте, скрытом от глаз.

274) «Много слез пролила праведница Лея, чтобы быть в уделе Яакова, а не грешника Эсава. А мы изучали: любой человек, проливающий слезы перед Творцом, несмотря на то, что ему уже вынесено наказание, – приговор будет порван, и наказание не будет властно над ним. Откуда мы это знаем? От Леи – ведь назначено было Лее быть в уделе Эсава, но она благодаря своей молитве была первой отдана замуж за Яакова, и не была отдана Эсаву».