И Творец шел перед ними днем

43) «"И Творец шел перед ними днем"¹. Провозгласил рабби Йоси: "Руководителю: на айелет а-шахар (рассветную лань); псалом Давида"². Тора любима Творцом настолько, что всякий, занимающийся Торой, любим наверху, любим внизу, и Творец внемлет его речам и не покидает его в этом мире, и не покидает его в мире будущем"».

44) «"И заниматься Торой нужно днем и ночью, как сказано: "И размышляй о ней днем и ночью"³, и также сказано: "Если бы не Мой союз днем и ночью"⁴. Днем – понятно", так как это время работы для всех, "но ночью", которая является временем отдыха, "зачем" нужно заниматься Торой? "Для того, чтобы было у него полное имя. Ибо так же, как день не бывает без ночи, и друг без друга они не совершенны, так же и Тора должна пребывать с человеком днем и ночью, и тогда у этого человека будет совершенство днем и ночью"». Объяснение. День – это Зеир Анпин, а ночь – это Нуква, и когда человек занимается Торой днем и ночью, получается, что он объединяет Зеир Анпина и Нукву, а это и является всем совершенством, как сказано: «И был вечер, и было утро, – день один»⁵.

45) «"Мы ведь учили, что основная часть ночи – это время с полуночи. И хотя первая половина ночи, в общем, и считается ночью, все-таки в полночь Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками", которые пребывают там, "и тогда человек должен встать и заниматься Торой"».

46) «"И мы учили, что Творец и все праведники в Эденском саду внемлют голосу его. И это значение сказанного: "Живущая в садах! Внемлют товарищи голосу твоему; дай и мне услышать его!"⁶, как мы выяснили. "Живущая в садах", – это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "которая превозносит Творца прославлением Торы ночью. Благословенна доля того, кто вместе с ней превозносит Творца прославлением Торы"».

47) «"А когда наступает утро, Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "приходит и наслаждается Творцом. И Он протягивает ей жезл милости (хеседа). И не только ей одной, а ей и всем тем, кто присоединяется к ней. Ведь сказано: "Днем явит Творец милость Свою, а ночью – песнь Ему у меня"⁷». То есть, тому, кто ночью занимается Торой, Творец днем протягивает нить милости. И поэтому Малхут называется «рассветная лань»⁵¹ – в знак того, что ночью она превозносит Творца прославлением Торы.

48) «Сказал рабби Шимон: "В час, когда должно наступить утро, свет меркнет и становится черным, и устанавливается предрассветная тьма. Тогда жена соединяется с мужем, как мы учили" – с началом третьей стражи, "жена сообщается с мужем", т.е. ЗОН, "чтобы слиться с ним, и входит в его чертог"».

49) «"Потом, когда должно зайти солнце, ночь светит и надвигается, и забирает солнце, и тогда все врата закрыты, и ослы ревут, и лают собаки. А когда ночь разделилась, Царь начинает подниматься, а Царица", Малхут, начинает "петь. И Царь", Зеир Анпин, "подходит и стучится во врата чертога, и произносит: "Отвори мне, сестра моя, подруга моя"⁸. И тогда Он наслаждается с душами праведников"».

50) «"Благословенна доля того, кто пробудился в это время с речениями Торы. Поэтому все обитатели чертога Царицы должны подняться в это время, чтобы превозносить Царя, и все они возносят пред Ним хвалу. И та хвала, которая восходит из этого мира, далекого" от Него, "желанна Ему больше всего"».

51) «"Когда ночь уходит и наступает утро, и устанавливается предрассветная тьма, Царь и Царица (пребывают) в радости", т.е. в зивуге. "И он дает подарки ей и всем обитателям чертога. Счастлива доля того, кто входит в их число"» – обитателей чертога.

52) «"И Творец шел перед ними днем"⁵⁰. "И Творец" означает – "Творец и суд Его"», т.е. Малхут, потому что «вав ו» из сочетания «И Творец (ве-АВАЯ והויה)» включает Малхут. «Сказал рабби Ицхак: «И это как мы учили, что Шхина выступает в путь вместе с праотцами. Ибо: "Шел перед ними днем"⁵⁰, – это Авраам, "В столпе облачном"⁵⁰, – это Ицхак, "чтобы указывать им путь"⁵⁰, – это Яаков, "и ночью в столпе огненном, чтобы светить им"⁵⁰, – это царь Давид"».

53) «"И все они – это высшая святая колесница", потому что Авраам, Ицхак, Яаков – это ХАГАТ, три опоры престола, а царь Давид – четвертая опора, "чтобы Исраэль шли в совершенстве всего, и чтобы праотцы увидели их избавление. Как сказано: "И Я выведу тебя, также выведу"⁹, – с колесницей. И сказано: "И Творец шел перед ними… чтобы шли они днем и ночью"⁵⁰ Почему они шли днем и ночью? Шли бы днем, а не ночью, словно беглые люди?! Ведь Творец оберегал их", и они не боялись. "Зачем же они шли днем и ночью", подобно беглецам? "Но это, чтобы было у них совершенство всего, ибо совершенство не может быть иначе, как днем и ночью"», потому что день – это свойство Зеир Анпина, а ночь – свойство Нуквы, а всё совершенство – в их соединении вместе, что и означает сказанное: «И был вечер, и было утро, – день один».¹⁰

54) «Сказал рабби Аба: "Мы выяснили это так: "И Творец шел перед ними днем в столпе облачном"⁵⁰, – это Авраам", т.е. Хесед, "и ночью – в столпе огненном"⁵⁰, – это Ицхак", Гвура. "Но где же, в таком случае, Яаков", Тиферет? "Однако, в первом слове он назван, и там он пребывает, как сказано: "И Творец"», и это Тиферет и Малхут, а Яаков – это Тиферет.

55) «"И ночью – в столпе огненном"⁵⁰ светил Он, чтобы светить в одной стороне" днем, в Хесед, "и в другой" ночью, в Гвуре. "Чтобы преследовали их египтяне… с колесницей его и всадниками его"¹¹, для прославления имени Творца", – чтобы утонули они, и не осталось ни одного из них. И поэтому требовалось свойство Гвуры. "Для того чтобы идти днем и ночью", означает – "светящее зеркало", т.е. Зеир Анпин, называемый днем, "и зеркало, которое не светит", т.е. Малхут, называемая ночью. "И еще, чтобы запутать египтян, чтобы они сказали, что это случай", а не Творец вывел их, ведь потому они и шли днем и ночью, подобно беглецам. "Как сказано: "Правители Цоана оплошали"¹², и сказано: "Поворачивает Он мудрецов вспять"¹³. И потому шли они днем и ночью"».

56) «Сказал рабби Аба: "Счастлива доля Исраэля, ибо Творец вывел их из Египта, чтобы они были долей Его и наделом Его. Смотри, со стороны йовеля", т.е. Бины, "у Исраэля есть свобода. Также и в будущем, как сказано: "В тот день вострубят в великий шофар"¹⁴».

57) «"И из-за йовеля они задержались на пятьдесят дней после выхода из Египта с получением Торы и приближением к горе Синай". Ведь в йовеле содержится пятьдесят ворот, и чтобы исправиться в них, им понадобилось пятьдесят дней. "И после того, как шли днем, они шли" также "ночью, чтобы всё было одним днем, и не было бы разрыва между днем и ночью"», представляющими собой ЗОН.

58) «"И кроме этого, все они шли добровольно, по собственному желанию", чтобы объединить день и ночь, т.е. ЗОН. "И в день, когда они получили Тору, миновало пятьдесят полных дней, (состоящих из) дня и ночи, как подобает. Ибо нет дня без ночи, и нет ночи без дня", т.е. нет совершенства Зеир Анпина без Малхут, и нет совершенства Малхут без Зеир Анпина. "И ночь вместе с днем называются одним днем"». Как сказано: «И был вечер, и было утро, – день один»⁵⁴. «"И когда они шли пятьдесят полных дней, над ними пребывали пятьдесят дней йовеля", т.е. пятьдесят врат Бины, "и тогда была дана им Тора со стороны йовеля. И потому они шли днем и ночью"».

59) «Сказал рабби Аба: "Сказано: "И было, когда Ицхак состарился, и притупилось зрение его"¹⁵. А почему? Мы ведь уже выясняли, что так происходит с тем, кто любит грешника, – притупляется зрение его. Смотри, в Ицхака", Гвуру, "включается ночь", т.е. Малхут, "а в ночи – нет ясности. Поэтому: "И притупилось зрение его, и перестал видеть"⁶⁴. И всё это – одно и то же"», так как включение ночи в Ицхака – это то же понятие, что и любовь Ицхака к Эсаву.

60) «Провозгласил рабби Ицхак: "И было сообщено царю Египта, что бежал народ"¹⁶. "И было сообщено" – кто сказал ему? Но мы выясняли, что мудрецы и волхвы его собрались к нему и сообщили ему, что бежал народ. И зачем сказали это? Однако они увидели с помощью мудрости своей, что шли они", Исраэль, "днем и ночью. Сказали: "Нет сомнения, что бегут они". И, кроме того, увидели они, что те не шли прямым путем. Как сказано: "Возвратились они и расположились перед Пи-Ахиротом"¹⁷». И они сообщили ему и об этом, и потому он стал преследовать их.