Четвертый чертог ситры ахра – вина, соответствующий липкой грязи и соответствующий камню преткновения

882) «"Четвертый чертог. Это чертог, который называется виной. И это липкая грязь, соответствующая другому имени, которое называется" злым началом, "камнем преткновения. И всё это одно. Он" называется "вина", потому что пребывают "там все грехи мира", т.е. "перевес чаши вины"», как это еще выяснится.

883) «"Поскольку, когда люди грешат, все эти требующие суда и закона берут эти грехи и помещают в этот чертог, называемый виной. А все заповеди в мире, – все святые ангелы, отвечающие за заслуги мира, все они берут эти заповеди и помещают их в четвертый чертог" святости, "называемый заслугой. И там пребывают заповеди людей, а грехи находятся в другом чертоге, называемом виной. И их взвешивают все вместе в день Рош а-шана (Начала года), "ведь одно против другого создал Всесильный"¹, и согласно перевесу заповедей или грехов в ту или иную сторону определяется – что преобладает"». Если грехов больше, преобладает ситра ахра. А если больше заповедей, преобладает святость.

884) «"И поэтому в день Рош а-шана, когда пробуждаются эти две стороны, заслуга и вина, от них зависят жизнь и смерть. Если заслуги перевешивают на ту сторону, которая называется заслугой, человек записывается в той стороне, которая называется "жизнь". Ведь две эти стороны предстают в этот день, эта – в этой стороне, а эта – в этой стороне. Если этот человек удостаивается, и заслуги преобладают, то человек записывается на жизнь, ибо его держит святая сторона, называемая заслугой, и жизнь держит его, говоря: "Этот – мой, и был моим". И тогда человек записывается на жизнь"».

885) «"А если преобладают грехи, эта нечистая ситра ахра, называемая виной и смертью, держит его, говоря: "Этот – мой, и был моим". И тогда записывается, что он принадлежит ей. И это, как мы учили, что в день Рош а-шана человек записывается или на жизнь, или на смерть. Если записывается на стороне святости, записывается на жизнь, и существует там и прилепляется к ней. А если записывается в ситре ахра, он существует в стороне скверны и прилепляется к ней", и это смерть. "И так это – как на жизнь, так и на смерть, т.е. он тянется в эту сторону, или в эту сторону"».

886) «"Все время, пока он стоит на стороне святости, вся святость и вся чистота прилепляются к нему. Он воззовет, и Творец ответит ему и выслушает его. О нем написано: "Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему, с ним Я в бедствии, спасу его и прославлю его. Долголетием насыщу его и дам ему увидеть спасение Мое"². А все время, пока он стоит на нечистой стороне, вся скверна, и весь грех, и все беды прилепляются к нему. Он взывает, но нет того, кто бы услышал его, отдален он от Творца. О нем написано: "Далеко от нечестивых спасение"³. И написано: "И сколько бы вы ни молились, Я не слышу"⁴».

887) «"Этот чертог является местом всех тех, кто называется "другие боги". Ибо тут раскрываются они". Здесь также находятся "все, кто совращает людей к удовольствиям этого мира, чтобы предаваться распутству, наслаждаться удовольствиями прелюбодеяний мира, и влекут их за наслаждениями прелюбодеяний этого мира, как мы уже сказали"».

888) «"В этом чертоге показывается один сильный властвующий дух, который над всеми. Он тоже называется Эль, как другой дух" в четвертом чертоге, "что со стороны святости.⁵ Это "чужой Эль". И это тот, который соблазняет человека, занимающегося Торой, или стоящего в доме учения, этот сильный дух соблазняет его, и" человеку "приходят на ум разные мысли. И" этот дух "говорит ему: "Что ты стоишь тут, лучше тебе ходить в обществе возносящих себя над людьми, и увлекающихся красивыми женщинами, и наслаждающихся мирскими удовольствиями". После того как человек соблазнен им, тогда все", все духи, "устремляются к нему и преследуют его, не отступая от него"».

889) «"И сколько других духов подчиняются ему", этому духу, "и все они оскверняют его в этом мире и оскверняют его в том мире. И эти духи называются кипящими отходами, как написано: "Уйди" – скажешь этому"⁶». И это от слова «отходы», т.е. они соблазняют человека «отойти» от дома учения и от святости к мирским удовольствиям. «"Это ступени, которые всегда готовы осквернить, и мы это уже учили"».

890) «"В середине этого чертога есть другой дух, называемый язвой. И из него выходит дух, называемый язвой проказы. И он всегда готов осквернить злословящих больше, чем оскверняют его (злословящего)" в третьем чертоге.⁷ "И эта высшая язва отвечает за все эти субботние столы, ибо, когда наступает суббота, и" стол "не накрывают субботними наслаждениями, как положено, т.е. они оскверняют субботу, эта язва забирает себе столы, на которых нет субботних наслаждений. Как мы уже говорили"».⁸

891) «"И когда эта язва забирает эти столы, все требующие суда и закона, которые стоят там, провозглашают и говорят: "И любил он проклятье – и оно пришло на него, и не желал благословения – и оно удалилось от него. И он облекся проклятием, как одеждой"⁹. "Пусть заимодавец захватит всё, что есть у него, и пусть разграбят чужаки плоды труда его. Да не будет относящегося к нему милостиво"¹⁰».

892) «"И мы ведь учили: в ту субботнюю ночь, когда столы были отданы той стороне зла, тогда та нечистая сторона зла укрепляется, и человек передается той другой стороне. Горе тому, кто забран с той стороны святости, со стороны веры, и отдан другой, нечистой стороне. Подобное этому происходит со всеми праздничными трапезами"».

893) «"Здесь, в этом чертоге, сыновья, жизнь и пропитание – они наоборот", т.е. эти три вещи забирают у людей. "И в другом", четвертом "святом чертоге, нет сыновей, жизни и пропитания¹¹, и они приходят свыше. А здесь они находятся во зло. Ведь когда человек приходит в этот чертог, там есть жизнь, которую можно прожигать. И там, когда дети еще маленькие, выходит отсюда дух, чтобы быть назначенным для их обвинения. И там есть пропитание, которое можно отнять у человека". То есть всё – во зло. "И всё это зависит от вины", т.е. от грехов. "И потому этот чертог называется виной, как мы учили"».

894) «"И отсюда выходит другой нечистый дух, называемый Аририя (אֲרִירִיָא), и многие тысячи и десятки тысяч с ним вместе, и все они называются клянущими (орере́й אוֹרְרֵי) день. Как сказано: "Да проклянут ее клянущие день"¹². И этот дух и все, кто с ним, ждут, чтобы взять то слово, которым человек проклинает себя в порыве гнева. И они будят змея, зовущегося "левиатан, змей извивающийся"¹³, чтобы он навлек и возбудил проклятия на весь мир. И это смысл сказанного: "Да проклянут ее клянущие день"⁹³⁹».

895) «"И эти клянущие день властвуют над мгновениями и часами дня", и потому называются клянущими день. "И они берут те слова, которыми человек проклинал себя, будь то в гневе или в клятве, и этим словом будят этого змея извивающегося, зовущегося левиатаном, чтобы он поднялся на уничтожение мира. И поэтому Иов в скорби проклял день свой, а не тело свое", чтобы они не ухватились за его слова, "как написано: "И проклял день свой"¹⁴. А потом написано: "Да проклянут ее клянущие день"⁹³⁹. Да спасет нас Милосердный от стороны зла, и от судов ее, и от всего плохого"».