Вот ложе, которое у Шломо

71) «Рабби Шимон провозгласил и сказал: "Вот ложе, которое у Шломо. Шестьдесят воинов вокруг него из воинов Исраэля"¹. "Вот ложе, которое у Шломо"¹⁰², – что представляет собой ложе его? Это престол славы Царя", т.е. Малхут, называемая ложем. "И написано о нем: "Уверено в ней сердце мужа ее"². "Которое у Шломо"¹⁰² – то есть "царь, которому принадлежит мир (шалом)", и это Зеир Анпин. "Шестьдесят воинов вокруг него"¹⁰², – которые включены в его сторону", (сторону) Малхут, "от (свойства) сурового суда, и называются "шестьдесят огненных стражей", в которых облачается тот самый отрок"», т.е. Матат.

72) «"Справа от него", от Матата, – "пламя могучего меча, слева от него – угли сильного огня, соединяющиеся в печатях своих с семидесятью тысячами языков пожирающего огня, и это шестьдесят воинов, вооруженных тяжелым оружием могучих гвурот той высшей Гвуры Творца, т.е. Зеир Анпина. Это означает: "Из воинов (гиборим) Исраэля"¹⁰²», – то есть от Гвуры Зеир Анпина, называемого «Исраэль».

Пояснение сказанного. Известно, что Хохма раскрывается только вместе с сильными судами, оберегающими от того, чтобы грешники не притянули ее сверху вниз.³ И эти сильные суды притягиваются с левой стороны Зеир Анпина и состоят из его ХАГАТ НЕХИ, каждый из которых состоит из десяти, и всего их шестьдесят. И это «шестьдесят воинов»¹⁰². И известно, что Хохма раскрывается только лишь в Малхут,⁴ и поэтому место этих шестидесяти воинов – в Малхут, для того чтобы оберегать ее от внешних сил, дабы они не притянули свечения Хохмы, что в ней, сверху вниз.

И это означает сказанное им: «"Вот ложе, которое у Шломо"¹⁰², – что представляет собой ложе его? Это престол славы Царя» – т.е. Малхут, называемая ложем Шломо, потому что Шломо – это Зеир Анпин. «"Шестьдесят воинов вокруг него"¹⁰², – которые включены в его сторону от (свойства) сурового суда», поскольку со стороны Малхут, в которой раскрывается свечение Хохмы, объединяются эти шестьдесят воинов, являющиеся судами, оберегающими Хохму, чтобы от нее не питались внешние силы и грешники. «И называются "шестьдесят огненных стражей"», то есть шестьдесят стражей из огня, чтобы охранять ее от внешних сил. И предводитель этих стражей – это ангел Матат⁵. Он называется так от слова «метатор», которое означает «страж». И это означает сказанное: «В которых облачается тот самый отрок», – что Матат облачается в этих шестьдесят стражей, и охраняет Малхут, т.е. «ложе, которое у Шломо»¹⁰².

И кроме этих судов, исходящих от левой (стороны) Зеир Анпина, есть также свойство судов, исходящих от правой (стороны) Зеир Анпина, и это суды, исходящие от экрана Зеир Анпина. И это смысл сказанного: «Справа от него – пламя могучего меча» – т.е. суды, нисходящие от правой (стороны) Зеир Анпина к Матату. «Слева от него – угли сильного огня» – суды, нисходящие от левой (стороны) Зеир Анпина к Матату, в свойстве «шестьдесят воинов»¹⁰². Однако когда они соединены с Малхут, их семьдесят, поскольку ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина вместе с Малхут – это семь (сфирот), и каждая, будучи включенной в Малхут, является свойством Хохмы, называемым «тысяча», и всего их семьдесят тысяч. И это смысл сказанного: «Соединяющиеся в печатях своих с семидесятью тысячами языков пожирающего огня», – потому что когда они соединяются с Малхут, их семьдесят тысяч. И это смысл сказанного: «И это шестьдесят воинов, вооруженных тяжелым оружием могучих гвурот той высшей Гвуры Творца», так как эти семьдесят тысяч являются свойством тех же шестидесяти воинов, нисходящих от Зеир Анпина, но со стороны Малхут – их «семьдесят тысяч», а со стороны одного Зеир Анпина – их «шестьдесят воинов». И это смысл слов: «Из воинов Исраэля»¹⁰², – то есть они относятся к Зеир Анпину, называемому Исраэль, и поэтому их шестьдесят.

73) «"И мы учили об этом ложе", т.е. о Малхут, "что написано: "Встает она еще ночью"⁶, – когда питается от стороны суда"». Иначе говоря, когда Малхут «встает», чтобы передавать свечение Хохмы, – это «ночь», т.е. суд, поскольку ее Хохма передается только вместе с судами, как мы уже говорили. А подъем означает свечение Хохмы. «"И раздает пищу в доме своем"¹⁰⁷. Что такое "пища"? Это как сказано: "И пожирает, и нет спасителя"⁷, – т.е. суды, сопровождающие Хохму, от которых нет спасителя. "Это смысл сказанного: "Все они препоясаны мечом, обучены битве"⁸, – готовы вершить суд повсюду, и называются они "воющие и стонущие"».

74) «"У каждого меч на бедре его"¹⁰⁹. Это "как ты говоришь: "Препояшь бедро мечом своим, храбрец"⁹». И понятие «меч» уже выяснялось.¹⁰ «"От страха по ночам"¹⁰⁹, ведь уже объяснялось: против страха ада. Но "от страха по ночам"¹⁰⁹, – то есть это всё, от какого места берется? От того места, которое называется "страх", как сказано: "И Страх Ицхака, который был у меня"¹¹, – т.е. Гвуры Зеир Анпина, левой линии, называемой Ицхак. "Как сказано: "И поклялся Яаков Страхом отца своего, Ицхака"¹². "По ночам"¹⁰⁹ означает – в те времена, когда они назначены вершить суд"», так как ночью наступает время суда.

75) «"И мы учили, написано: "Она думает о поле и приобретает его"¹⁰⁷. И об этом написано: "И все звери полевые играют там"¹³, – т.е. свойство суда Малхут, действующее ночью, как мы уже объяснили, и называемое также полем. "И все звери"¹¹⁴ – это Есод. "Играют"¹¹⁴ означает – зивуг. "И об этом написано: "Вот море, великое и необъятное! В нем живность неисчислимая, животные малые и большие … Там ходят корабли, там левиатан, которого Ты создал, чтобы играть с ним"¹⁴», где «левиатан»¹¹⁵ – это Есод, «играть»¹¹⁵ – это зивуг. Как написано: «И вот Ицхак играет с Ривкой, женою своею»¹⁵. «"Как сказано: "Она подобна купеческим кораблям и приносит хлеб свой издалека"¹⁶. "Издалека"¹¹⁷, конечно"», – потому что «хлеб ее»¹¹⁷, т.е. свечение Хохмы, светит только «издалека»¹¹⁷, т.е. вместе с судами, которые отгоняют внешних, чтобы они не питались от этого большого свечения. И это смысл слов: «Издалека Творец являлся мне»¹⁷. И это означает, что этот зивуг – он в свойстве ночи и свойстве поля. Ведь он приносит ее свечение «"от моах (разум), который в рош", т.е. от Хохмы, "и выше рош", т.е. от Бесконечности. И поэтому ей нужно предохранение от внешних. "Приносит хлеб свой"¹¹⁷ – с помощью праведника", т.е. Есода. "Когда они совершают зивуг вместе, тогда она радуется всему. Это смысл слов: "Левиатан, которого Ты создал, чтобы играть с ним"¹¹⁵», где «левиатан»¹¹⁵ – это Есод, «играть с ним»¹¹⁵ – совершать зивуг, как мы уже объясняли.

76) «"Мы учили: тысяча и пятьсот обладающих щитами и обладающих властью включены в сторону этих" шестидесяти "воинов. В руках того, кто называется отроком", т.е. Матата, "есть четыре больших ключа". И это четыре ангела: Михаэль, Гавриэль, Уриэль и Рефаэль. И называются большими ключами, потому что они притягивают мохин де-гадлут к нижним. "Чудовища", т.е. ступени Хохмы, "проходят под кораблем", под Малхут, то есть в (мире) Брия, "великого моря", т.е. Бины, от которой Малхут получает свои свечения, "в четырех направлениях" его: "этот идет в эту сторону", южную, "а этот – в эту", северную, "и так – все", то есть также и в восточную сторону, и в западную сторону, и это ХУГ ТУМ. "Четыре вида ликов наблюдаются у них", у чудовищ, и это лев-бык-орел-человек. И они исходят от трех линий и Малхут, принимающей их, являющейся ликом человека. "И когда они включаются в один", т.е. в Малхут, "написано: "И образ их ликов – лик человека"¹⁸ – т.е. "лики их всех"», ибо три вида лев-бык-орел принимают вид человека, как Малхут, когда они включаются в нее.

Объяснение. ГАР, состоящие из свечения Хохмы, – это три линии ХАБАД. И они называются «три тысячи», так как свечение Хохмы – это «тысяча». И третья тысяча, т.е. средняя линия, Даат, делится на хасадим и гвурот. И известно, что свечение Хохмы принимается не от самой Хохмы, находящейся в правой линии, а от Бины, которая возвращается к Хохме, и является левой линией. И поэтому считается, что в Хохме и в правой половине Даат, являющихся тысячей и половиной тысячи, – это хасадим. А Бина и левая половина Даат, являющиеся тысячей и половиной тысячи, они – в свечении Хохмы. И это смысл сказанного: «Тысяча и пятьсот», – т.е. Бина и левая половина Даат, «обладающих щитами» – и это левая половина Даат, потому что левая половина Даат, являющаяся средней линией, защищает свечение Хохмы, чтобы не удерживались в нем внешние, «обладающих властью» – т.е. исходящих от Бины, которые властвуют в свечении Хохмы, «включены в сторону этих воинов» – т.е. они соединяются с этой стороной, левой, называемой «шестьдесят воинов». А остальное уже выясняется внутри.

77) «"Большой лик", т.е. мохин де-гадлут, "и малый лик", т.е. мохин де-катнут, "соединены вместе наверху", т.е. в Зеир Анпине и в Малхут. И этим учит нас, что даже в тот момент, когда мохин де-гадлут светят в ЗОН, светят также и мохин де-катнут,¹⁹ "оба" – т.е. две линии, правая и средняя, "поднимаются и кружат, и два веера в руках у них" – силы экрана де-хирик, включенные в эти две линии, и с помощью них они отгоняют внешние силы, чтобы те не питались свечением Хохмы, так как в них заключена сила вознаграждения и наказания. "Тысяча гор поднимаются и являются каждый день", чтобы питаться "от живительной влаги того моря" – т.е. Бины, потому что свечение Хохмы, называемое тысячей гор, притягивается только из Бины. "А потом они забираются из нее" – из Бины, "и поднимаются в другое море"», т.е. в Малхут. И это дает нам понять, что хотя эти мохин выходят только от Бины, а вовсе не от Малхут, все же в свойстве «мать одалживает свои одежды дочери» Малхут получает мохин Бины.²⁰

78) «"Нет расчета с теми, кто удерживается в волосах ее", Малхут, т.е. в судах, что в ней, называемых волосами (сеарот). "Два сына питаются каждый день", от Малхут, "и они называются разведчиками земли. И это тайна, которая в Сифра ди-цниута (в Книге сокровения)", что в конце Трумы, "где написано: "И послал Йеошуа бин Нун из Шиттима двух мужей-разведчиков, тайно, сказав"²¹.²² И эти" два сына "питаются из-под окончаний крыльев" Малхут, т.е. Хеседа и Гвуры (ХУГ). "Две дочери"», и это свойство «две женщины-блудницы»¹²² – «"они под "ногами (раглаим)"» Малхут, т.е. под Нецахом и Ходом де-Малхут. «Под» означает ахораим. Иначе говоря, два сына клипы питаются от ахораим ее Хеседа и Гвуры (ХУГ), а две дочери клипы питаются от ахораим ее Нецаха и Хода. То есть, так же как в святости, где захар – ХАГАТ, а нуква – НЕХИ. «"И поэтому" о них "написано: "И увидели ангелы (досл. сыны) Всесильного дочерей человеческих"²³.¹²² И эти" сыновья и дочери клипы "удерживаются в свойстве "ногти" этого ложа", т.е. Малхут. Ведь ее ногти – это ахораим пальцев рук и ног.²⁴ "И это то, что мы учили, как написано: "Тогда пришли две женщины-блудницы к царю"²⁵, – "тогда пришли"¹²⁶, но не ранее.²⁶ И в то время, когда Исраэль внизу поворачиваются спиной с обратной стороны Творца, что написано? "Народ Мой! Притеснители его – юнцы, и женщины властвуют над ним"²⁷, разумеется"», – т.е. две эти женщины-блудницы, упомянутые выше.

79) «"В левой руке", т.е. от левой линии Малхут, исходят "семьдесят ветвей", т.е. семьдесят правителей народов мира, "выращенных среди рыб морских"», т.е. ступеней свечения Хохмы левой линии, которые называются рыбами. «Море» означает Малхут. «"Все они красны, как роза", из-за содержащихся в них судов, ибо суды левой стороны – красные. "И над ними – одна ветвь, самая красная", – т.е. самый суровый из всех судов, Сам, "она поднимается и опускается", – т.е. притягивает Хохму сверху вниз. И это он восседал на зме́е и совратил Адама притянуть Хохму сверху вниз, что и является грехом Древа познания. "И все они (ветви) покрываются волосами ее"», (волосами) Малхут, т.е. ее судами, называемыми сеарот (волосы).

80) «"Злоязычный", т.е. змей. "Когда опускается этот змей, становится прыгающим по холмам, скачущим по горам"²⁸. Пока не найдет жертву, удерживаемую в ногтях, и не съест. Тогда он спокоен, и язык его снова становится добрым", – т.е. отменяется его злоязычие, и становится благозвучным языком. "Счастливы Исраэль, готовящие для него жертву. И возвращается" змей "на свое место и входит в отверстие великой бездны"».

Объяснение. Змей может удерживаться только в Малхут меры суда, но из-за подслащения во время подъема Малхут в Бину, когда Бина принимает форму Малхут, змей поднимается и удерживается в судах Бины, и это удержание называется злоязычием, как будто он злословит о том, кто абсолютно добр. И это уже выяснялось ранее.²⁹ И это смысл сказанного: «Злоязычный», т.е. змей, таков путь его: «когда опускается этот змей», он сначала удерживается в Малхут внизу, однако затем поднимается и «прыгает по холмам», которые являются свойством Бины, и «скачет по горам», являющимся свойством Малхут. Иначе говоря, несмотря на то, что место удержания змея – оно в скалах, т.е. в Малхут, называемой скалой, все же змей перескакивает через нее, т.е. оставляет ее, и прыгает, чтобы держаться в «горах», т.е. в ХАГАТ, и они являются свойством Бины. И это злоязычие, как мы уже сказали. И всё потому, что он больше хочет удерживаться в более высоком месте.

Однако благодаря подъему МАН вследствие заповедей и добрых дел, совершаемых Исраэлем, притягивается свечение АБ САГ де-АК, которое опускает Малхут из Бины обратно, и тогда Бина очищается от злоязычия змея. И Малхут тоже очищается с помощью свечения Бины.³⁰ И это смысл сказанного: «Пока не найдет жертву, удерживаемую в ногтях, и не съест», – т.е. после того, как Малхут очищается свечением левой линии Бины, и место облачения этого свечения – в свойстве «ногти» Малхут, т.е. в ахораим ее пальцев,¹²⁵ тогда змей тоже получает свою долю от этого свечения ногтей Малхут. И он ест. «Тогда он спокоен, и язык его снова становится добрым», – ведь поэтому ему дано наслаждаться этим свечением, чтобы отменилось его злоязычие, и он вернулся к благозвучному языку. «Счастливы Исраэль, готовящие для него жертву», – потому что это свечение приходит благодаря подъему МАН от заповедей и добрых дел Исраэля, как мы уже сказали.

81) «"Когда поднимаются владеющие копьями и владеющие мечами, которым нет числа", – т.е. суды экрана де-хирик, что в средней линии, которые обязывают левую линию соединиться с правой, "вокруг этих шестидесяти высших" воинов, относящихся к левой линии, "окружающих ложе", т.е. Малхут, и левая линия соединяется с правой благодаря им, – "тысяча тысяч и десять тысяч десятков тысяч стоят с каждой стороны" этого "высшего ложа"». Т.е. с каждой стороны есть Хохма и хасадим, как справа, так и слева, благодаря их включению друг в друга. «Тысяча тысяч» – это свечение Хохмы, называемое «тысяча». А «десять тысяч десятков тысяч» – это свечение хасадим, называемое «десять тысяч». «"От него", т.е. от ложа, Малхут, "они питаются, все они встанут пред ним"», т.е. они получают ГАР, называемые вставанием. И это смысл сказанного: «Встает она еще ночью»¹⁰⁷.

82) «"Под всеми ними", т.е. под всеми ступенями святости, указанными выше, "выходят много тысяч и десятков тысяч" клипот, "которым нет числа"», т.е. в тайне сказанного: «Падет возле тебя тысяча»³¹, – и это клипот, которые удерживаются в мифтехе, «и десять тысяч – по правую руку твою, к тебе не подступятся»¹³² – это клипот, которые удерживаются в мануле. «"И спускаются они и кружат по миру, пока не вострубят владеющие шофаром", и это единство трех линий, называемых огонь, вода, дух, включенных в голос, исходящий из шофара.³² "И тогда они собираются. И эти удерживаются в грязи, что под ногтями"», т.е. в отходах свечения обратной стороны (ахораим), которая называется «ногти».

83) «"Это ложе", т.е. Малхут, "включает их в себя", т.е. все эти ступени, о которых сказано выше. "Это ложе, ноги его соединены с четырьмя сторонами мира", т.е. в ней есть четыре сфиры ХУГ ТУМ, и это три линии и принимающая их Малхут. "Все они входят в общее", как "то, что находится наверху", т.е. ступени Зеир Анпина, так "и то, что находится внизу", т.е. ее собственные ступени. И это смысл сказанного: "На небесах вверху"³³ – т.е. Зеир Анпин, "и на земле внизу"¹³⁴ – т.е. Малхут, называемая землей. "И поэтому написано: "Вот"¹⁰²», то есть: «Вот ложе, которое у Шломо»¹⁰². «"Что значит "вот"¹⁰²? – Потому что оно предназначено", чтобы светить "всем, наверху и внизу, и это ложе запечатлено из всего". Объяснение. Свечение Хохмы раскрывается только в Малхут. И даже у тех, кто выше нее, свечение Хохмы есть только, когда они соединяются с Малхут. "Она называется Адни, что означает "Господин всего", и запечатлена среди воинств ее"».

84) «"Поэтому коэн должен сосредоточиться на высших вещах, чтобы соединить святое имя из того места, из которого нужно соединять", т.е. притянуть свечение Хохмы только лишь в Малхут. "И поэтому мы учили, написано: "С этим (бе-зот) должен входить Аарон в Святилище"³⁴ – т.е. в зот", Малхут, "необходимо приближать святость к месту ее", и отдалять ситру ахра, которая от нее желает притягивать свечение Хохмы сверху вниз. "Ибо из этого места", из Малхут, "человек должен испытывать страх пред Творцом". Иначе говоря, вместе со свечением Хохмы, раскрывающимся в Малхут, раскрываются также и суровые суды, которые карают грешников и отдаляют ситру ахра,³⁵ и поэтому они боятся ее. "И об этом написано: "Будь умны они, уразумели бы это (зот), поняли бы, что будет с ними в конце"³⁶. Иначе говоря, если люди взглянут на наказание", увидев, "как зот", Малхут, "соединяется среди своих воинств", т.е. светит им только снизу вверх, "и как назначены пред ней все те воители, которые держатся за нее, чтобы служить ей, чтобы наказывать и взыскивать с грешников", желающих притянуть ее свечение сверху вниз, "сразу "поняли бы, что будет с ними в конце"¹³⁷, – т.е. остерегались бы в делах своих, и не грешили пред святым Царем"».

85) «Еще сказал рабби Шимон: "Каждого человека, удостоившегося изучать Тору и оберегать эту зот", Малхут, "эта зот бережет его и заключает с ним союз за его союз, который никогда не отойдет ни от него, ни от сыновей его, ни от сыновей сыновей его. Это смысл слов: "И Я, вот (зот) союз Мой с ними, – сказал Творец"³⁷. Сели есть. Пока ели, сказал рабби Шимон товарищам: "Пусть каждый скажет новое в Торе, за столом, перед рабби Пинхасом"».