Цион и Йерушалаим

145) Заговорил рабби Йегуда, провозгласив: «"И возгремел в небесах Творец, и Всевышний подал голос Свой; град и угли огненные"¹. Когда Творец сотворил мир» – когда создал Нукву, называемую «мир», «Он установил для него семь столбов»– т.е. светил ей из семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина. «И все столбы стоят на одном-единственном столбе» – Есоде Зеир Анпина, «как уже выяснялось в сказанном: "Мудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его"² и все они стоят на одной ступени, называемой "Праведник – основание (есод) мира"³» – т.е. Есод Зеир Анпина.

146) «И когда создавался мир, он был создан из того самого места, которое является завершением мира и его исправлениями. И это одна точка мира, и она – центр всего. И что это за точка? Это Цион» – внутренний Есод Нуквы. «Как сказано: "Псалом Асафу. Владыка, Всесильный Творец, говорил и призывал землю от восхода солнца до заката его"⁴. Откуда говорил? Из Циона. Как сказано: "Из Циона, совершенства красоты, явился Всесильный"⁵ – из того места, которое является достижением полной веры как подобает». «И Цион – это сила его и точка всего мира», где «сила его» – это свечение Хохмы, а «точка всего мира» – свечение хасадим. «И из этого места был завершен и сделан весь мир» – т.е. с помощью Хохмы в нем. «И от него весь мир получает питание» – с помощью хасадим в нем.

147) «"И возгремел в небесах Творец, и Всевышний подал голос Свой; град и угли огненные"¹⁵⁵. После того как сказал: "И возгремел в небесах Творец", зачем еще сказано: "И Всевышний подал голос Свой", что является лишним? Но это связано с верой. Цион – это завершение и красота мира. И мир питается от него». То есть в нем содержится два свойства – Хохма и хасадим, поскольку это две ступени, и они едины. «И это Цион и Йерушалаим: один – суд, другой – милосердие. И оба они – одно целое, отсюда – суд, а отсюда – милосердие».

Объяснение. Цион и Йерушалаим – оба они являются частью Есода Нуквы. Цион – это внутренняя часть Есода, называемая Малхут Давида, от которой исходит Хохма,⁶ и это свойство милосердия по отношению к Йерушалаиму. А Йерушалаим – внешняя часть Есода Нуквы, где находится экран, и потому он является судом.

И поэтому сказано: «И оба они – одно целое» – оба они относятся к Есоду Нуквы, «отсюда – суд» – т.е. от Йерушалаима, «а отсюда – милосердие» – от Циона. И поэтому «Цион – это завершение и красота мира» – т.е. только после того, как Хохма его облачается в хасадим Йерушалаима. И получается, что сказанное: «И мир питается от него» означает – от Йерушалаима, в котором находятся хасадим, выходящие на этот экран.

148) «Сверху, высоко» – из Бины, «выходит голос, который слышен» – срединный столп, производящий согласование в Бине. «И после того как голос этот выходит и слышен» – т.е. производит согласование также и в Нукве, и света правой и левой линий «слышны», т.е. светят,⁷ «выходят суды» – из Нуквы, «и пути суда и милосердия выходят и проясняются оттуда». Объяснение. Суды уходят вследствие согласования средней линии, а мохин светят путями суда и милосердия Есода Нуквы. Путями милосердия, проясняющимися в Ционе, светит Хохма, а путями суда, проясняющимися в Йерушалаиме, светят хасадим.

«И возгремел в небесах Творец»¹⁵⁵ – это суд в милосердии, т.е. суды Циона, суды левой линии, но по отношению к судам в Йерушалаиме – это милосердие. «И высший» – Бина, «хотя не пребывает и неведом» – до прихода средней линии из-за судов левой линии, «когда выходит этот голос» – и согласовывает правую и левую линии между собой, «тогда всё пребывает в суде и милосердии» – т.е. она поддерживает свечение двух линий, правой и левой. «И это означает сказанное: "И Всевышний подал голос Свой"¹⁵⁵, когда Он подает Свой голос» – когда высший, т.е. Бина, подает свой голос Нукве и согласовывает две ее линии между собой, «тогда (есть) "град и угли огненные"¹⁵⁵» – т.е. вода и огонь.

Объяснение. С приходом этого голоса, средней линии, от Бины к Нукве, уходят суды и раскрываются мохин путями суда и милосердия в ней, как мы уже сказали. И пути милосердия, проясняющиеся в Ционе, называются градом, и там раскрывается Хохма. А пути суда, проясняющиеся в Йерушалаиме, называются углями огненными, и там раскрываются хасадим.

149) Когда родился Йегуда, что сказано? «И перестала рожать»⁸, потому что он – четвертое основание (есод) из четырех, которые называются Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут и являются высшим строением для (раскрытия) Бины. И он – это одна из этих четырех опор престола, т.е. Малхут.⁹ И потому в связи с ним сказано: «И перестала рожать», поскольку он – последняя сфира, Малхут. И о нем сказано: «И было в ту пору, и сошел Йегуда от братьев своих»¹⁰ – так как он царствовал над ними, будучи сфирой Малхут (царство), а после продажи Йосефа сошел, утратив свое величие. И почему? Потому что заставил Йосефа сойти в Египет.

Объяснение. Йосеф – это средняя линия, которая светит Малхут, Йегуде. И когда он светит в ней, уходят суды из ее Есода, называемого «Цион и Йерушалаим», и мохин светят путями ее суда и милосердия: в Ционе светит Хохма, а в Йерушалаиме – хасадим. Однако когда Йосеф продан в Египет и перестает светить ей, Малхут возвращается к левой линии, и суды Циона, называемые градом, властвуют в ней. И потому сказано: «сошел Йегуда» – ибо сошел, утратив свое величие (гадлут), и упал в состояние «суды града».