Четыреста шекелей

94) Говоря об этой главе, авторы Мишны прокомментировали ее относительно души. Авраам – это душа, а Сара – тело. Благословен удел праведников в будущем мире, поскольку Тора в их сердце подобна сильному источнику – хотя и перекрывают его, все же благодаря множеству вод, прорвутся и откроются источники, текущие во все стороны.

95) Никогда тело человека после смерти не будет занесено Думой в число праведников, пока душа не покажет ему в качестве опознавательного знака письмо, которое херувимы дают ей в Эденском саду.

Ибо душа, после того как она вошла в Эденский сад, собирается подняться на свое место наверх, в Бину, и не спускаться вниз, в Малхут. Но прежде чем подняться и взойти на свое место, она становится защитником тела перед Думой и показывает Думе, что тело достойно получить вознаграждение – четыреста миров.

96) Дума знает, что тело достойно вознаграждения, четырехсот миров, прежде чем тело показывает ему (это), так как провозглашают об этом в Эденском саду. Но когда душе дают письмо в качестве опознавательного знака, она возвращается к телу, чтобы способствовать занесению его в число праведников Думой. Сказано об этом: «Если бы ты только послушал меня. Я даю тебе серебро за поле, возьми у меня»¹. Серебро (кесеф) за поле – это влечение (кисуф) и страсть к четыремстам мирам, которые даются в наследие телу.

Пояснение сказанного. Если праведники удостаиваются при жизни получить мохин, дающиеся на экран средней линии, Дума принимает этот экран, называющийся счетом, и очищает с помощью него тело праведника после его смерти и подготавливает его к возрождению. Это осуществляется двумя путями:

1. Ступень света является основой очищения тела. Если тело при жизни удостоилось получить эти мохин, привлекаемые из средней линии и называющиеся «четыреста миров влечения», Дума принимает тело и подготавливает его к возрождению.

2. Экран, называющийся счетом, а также книжкой, является основой очищения тела. И после того, как душа удостоилась его, она уже ради тела начинает вести переговоры с Думой.

В тот момент, когда душе дается письмо в качестве опознавательного знака, она ищет тело, чтобы способствовать занесению его в число праведников Думой. Сказано об этом: «Если бы ты только послушал меня. Я даю тебе серебро за поле, возьми у меня».

«Я даю» – это значит, что серебро уже готово, имеется в виду экран. Ведь когда у человека есть экран, ступень сама, разумеется, готова выйти на него. И ступень, которая выходит на этот экран, называется «четыреста миров влечения». Однако нет нужды говорить с Эфроном о том, что касается этого уровня, ибо когда человек обрел экран, в Эденском саду уже объявляют, что он праведник и достоин получить эту ступень, называемую «четыреста миров влечения».

97) Только являющийся «прахом», сможет заслужить всё это, т.е. четыреста миров влечения. Кто же заслужит и кто восстанет? Сказано об этом: «Кто взойдет на гору Творца и кто встанет в месте Его святом?»²

98) «И внял Авраам Эфрону, и отвесил Авраам Эфрону серебро… четыреста шекелей серебра, что в ходу у торговца»³. «Серебро (кесеф)»– т.е. большое влечение (кисуф) к этим желанным мирам. «Четыреста шекелей серебра» – это четыреста миров наслаждений и желаний.

«Что в ходу у торговца» – оно пройдет все врата небес и высшего Йерушалаима, и никто не выступит против него. Иными словами, тот, кто удостоился этих мохин, относящихся к четыремстам мирам влечения, является совершенным на всех ступенях врат небес и высшего Йерушалаима, и некому обвинить его там.

А о нижнем Йерушалаиме не говорится, потому что эти четыреста представляют ХУБ ТУМ светов, облаченные в КАХАБ и Тиферет келим. И недостает ему Кетера светов, поскольку недостает ему Малхут от келим – как известно из обратного порядка светов и келим. А Малхут де-келим – это нижний Йерушалаим, так как высший Йерушалаим – это Бина, а нижний Йерушалаим – это Малхут, которая будет исправлена лишь в конце исправления.

Поэтому до тех пор есть не более, чем «четыреста шекелей серебра», указывающих на то, что недостает там Кетера от светов и Малхут от келим. И потому речь идет о высшем Йерушалаиме, а не о нижнем Йерушалаиме. Но вместе с тем, свечение этих четырехсот частично проходит и светит также Малхут. И потому сказано: «Что в ходу у торговца» – ибо Малхут называется торговцем, как сказано: «Она подобна кораблям торговца»⁴. И посредством этого свечения, которое проходит к ней, она постепенно становится пригодной к получению своего совершенства в конце исправления.

99) «А после этого похоронил Авраам Сару, жену свою»⁵ – т.е. тело. И оно было занесено Думой в список с остальными праведниками вместе, т.е. принято в расчет⁶. Все тела, записанные Думой и зачтенные им, возродятся в то время, когда Творец оживит покоящихся во прахе. Горе грешникам, которых он не занес в список, – пропадут они в аду навеки.