И благословил Йосефа

371) «"И благословил Йосефа, и сказал: "Всесильный, пред которым ходили отцы мои, Авраам и Ицхак, Всесильный, направляющий меня…"¹ Следует всмотреться в этот отрывок. Мы здесь не находим благословения, которым бы он благословил Йосефа, а только сыновей его. Но если сыновей, надо было сказать: "И благословил их", почему же говорится: "И благословил Йосефа" – ведь мы здесь не находим, чтобы был благословлен Йосеф?»

372) Сказал рабби Йоси: «"Йосефа (эт Йосеф את יוסף)"⁴¹⁷ именно "эт"» – т.е. сказано точно, ибо «эт» намекает на Малхут. «И сказано: "Йосефа (эт Йосеф)", так как это благословение его сыновей», поскольку его сыновья, Менаше и Эфраим, представляют собой свойство Малхут, которая называется «эт (את)». «А при благословении сыновей, он благословляется вначале, и потому упомянут также и Йосеф, ведь сыновья человека – это его благословение».

373) «Сказал рабби Эльазар, – рабби Эльазар не собирается выяснять вышеприведенный вопрос, а высказывается отдельно, – "И благословил (эт) Йосефа"⁴¹⁷, именно "эт"», указывающая на Малхут, «т.е. он благословил знак союза, тот знак союза, который хранил Йосеф», – и это Малхут. «И поэтому он называется праведником», Йосеф. «"Эт", – то, что сказано: "(Эт) Йосефа", – потому что Йосеф включает в себя этот союз», т.е. Малхут, «который пребывает с ним».

374) «"Всесильный, пред которым ходили отцы мои, Авраам и Ицхак"⁴¹⁷. "Всесильный (Элоким)" – это святой союз», т.е. Малхут, называемая святым союзом, «"пред которым ходили отцы мои" – именно так», потому что отцы, «они являются первыми и высшими, пред этим свойством», т.е. перед Малхут, так как отцы мои, «это "Авраам и Ицхак"⁴¹⁷», Хесед и Гвура Зеир Анпина, которые идут перед Малхут и являются высшими по отношению к ней, поскольку «от них питается и насыщается это место», Малхут.

375) «"Всесильный, направляющий меня"⁴¹⁷. Почему он сказал: "Всесильный" во второй раз? Это высшая тайна, так как он благословил это место», Малхут, «от свойства "Всесильный жизни"», т.е. Бины, «Источника жизни, из которого нисходят благословения. И потому он упомянул себя в этом месте, сказав: "Всесильный, направляющий меня"⁴¹⁷. "Меня" – потому что все благословения, исходящие от Источника жизни», Бины, «получает их Яаков», т.е. средняя линия, без которой две линии Бины не могут светить.² «И когда он получает их, и это место», Малхут, «получает благословения от него. И всё зависит от мужского свойства (захар)», т.е. Яакова. «И потому сказано: "И благословил (эт) Йосефа"⁴¹⁷», где «эт» – это Малхут, которая получила эти благословения от Яакова, Зеир Анпина.

376) «Поэтому в любом месте, где нужно совершать благословения, Творец», т.е. Малхут, «должен благословляться первым. Если же Творец не благословляется первым, то благословения не исполняются».

377) «И можно возразить: когда Яакова благословлял отец, он не благословил сначала Творца. Однако в час, когда Ицхак благословлял Яакова, он не благословил его, пока не благословил сначала Творца, и после того, как вначале благословил Творца, благословил Яакова. Откуда мы это видим? Из сказанного: "И сказал: "Гляди, запах сына моего, как запах поля, которое благословил Творец"³. Здесь содержится благословение Творцу, как сказано: "Которое благословил Творец", т.е. Он благословляется за выполнение благословений, а затем сказано: "Пускай же даст тебе Всесильный от росы небесной и от туков земли"⁴. После того, как поле», т.е. Малхут, «уже получило исполнение благословений, так как благословения исходят от него только после того, как оно уже получило их. И так же Яаков вначале благословил Творца, а затем благословил своих сыновей. И человек утром должен вначале произнести благословения Творцу, а затем – жителям мира, как сказано: "Утром будет есть жертву, а вечером будет делить добычу"⁵».⁶

378) «Когда Яаков хотел благословить сыновей Йосефа, он увидел с помощью духа святости, что от Эфраима произойдет Яровам, сын Невата. И тогда сказал: "Кто эти?"», поскольку тот сказал: «Вот (досл. эти) божества твои, Исраэль»⁴¹⁰, как мы уже выясняли⁷.

«Чем же отличается сказанное об этой работе стороны идолопоклонства: "Эти божества твои, Исраэль"⁴¹⁰? Однако здесь заключена тайна. Во всех сторонах, имеющихся в зме́е зла, считается, что от стороны духа скверны исходит свойство змéя. И есть тот, кто восседает на нем», т.е. Сам. Иначе говоря, в них есть захар и некева (мужское и женское свойства). «И когда они соединяются, то называются "эти (́эле אלה)"», во множественном числе, в качестве указания на то, что они не едины, как захар и некева святости, а разобщены. «И они встречаются в мире во всех их сторонах». Иначе говоря, все свойства, идущие от змéя, происходят от зивуга захара и некевы, называемых «эти (́эле אלה)».

379) «А дух святости», Нуква Зеир Анпина, «называется "эта (зот זאת)". И это союз обрезания, навсегда запечатленный в человеке», т.е. знак от обрезания. «И также: "Это Создатель мой, и прославлю Его"⁸ – это Творец», Зеир Анпин, «т.е. в единственном числе. Но эти захар и некева ситры ахра, т.е. Сам и змей, называются "эти (эле)"», во множественном числе, как мы уже сказали. «И потому сказано: "Эти божества твои, Исраэль"⁴¹⁰».

380) «Поэтому сказано: "Эти-то забудут"⁹», т.е. ЗОН ситры ахра, «"но Я", т.е. "эта (зот)"», Нуква Зеир Анпина, «"не забуду тебя"⁴²⁵. И сказано: "Об этих я плачу"¹⁰. Ибо этот грех» тельца, называемый «эти», «много раз вызывал у них плач», так как из-за этого был разрушен Храм.

«Другое объяснение слов: "Об этих я плачу"⁴²⁶. Это потому, что дана власть змéю и Саму господствовать над Исраэлем и разрушить Храм. И потому, что дана им власть господствовать, "Я плачу"⁴²⁶. Это – дух святости», Нуква, «называемый "Я"».

381) «Но ведь сказано: "Эти слова союза"¹¹», как же может быть, чтобы «этими» назывались захар и нуква ситры ахра? «Но это на самом деле так, что все эти проклятия исполняются лишь от "этих"», т.е. от ситры ахра, «поскольку там находятся все проклятия. И мы выясняли, что змей называется проклятым, как сказано: "Проклят ты более всякого зверя полевого"¹². А потому предупредила Тора и сказала: "Эти", и стоит это рядом с теми, кто преступил слова союза».

382) «"Эти заповеди, которые Творец заповедал"¹³» – почему даже о святости сказано: «Эти»? «Это потому, что все заповеди Торы призваны очищать человека, чтобы он не сходил с этого пути, и оберегал себя от этого» – от ситры ахра, «и отделился от них». Поэтому о заповедях сказано: «Эти». «А в отрывке: "Эти порождения Ноаха"¹⁴» почему тогда сказано: «Эти»? «Потому же, конечно» – там тоже ситра ахра, «ведь от него произошел Хам, отец Кнаана. И сказано: "Проклят Кнаан"¹⁵. И поэтому здесь сказано: "Эти"⁴³⁰» – потому что проклятым называется змей, как уже пояснялось¹⁶.

383) «И об этом сказано: "И сказали они: "Эти божества твои, Исраэль"⁴¹⁰. И всё это – выплавка золотой окалины. Аарон совершил приношение золота, и это его сторона», левая сторона, которая включена в силу огня. «И все это – одно, так как эта сторона» считается свойством «золото и огонь», а золотая окалина – это клипот и скверна. «И дух скверны, всегда присутствующий в пустыне, нашел в это время место, чтобы укрепиться в нем» и удерживаться в Исраэле.

384) «Исраэль были чисты от первой скверны» змéя, «которую он привнес в мир, вызвав смерть в мире» грехом Древа познания, и от которой они очистились. «Когда стояли у горы Синай, она снова вернулась. И змей снова, как и в начале, привел к тому, что осквернил их и одолел их, и навлек смерть на них, и на весь мир, и на поколения после них. Сказано об этом: "Я сказал: "Ангелы вы и сыновья Всевышнего все вы. Однако, как человек, умрете"¹⁷» – так как из-за тельца они снова осуждены были стать смертными, как при Адаме Ришоне.

385) «И потому, когда Яаков с помощью духа святости увидел Яровама, сына Невата, предавшегося идолопоклонству и сказавшего: "Эти божества твои, Исраэль"⁴¹⁰, он содрогнулся и сказал: "Кто эти?"⁴⁰⁸ А когда хотел затем благословить их, благословил сначала Шхину, а потом благословил его сыновей. После того, как сначала благословил Творца, затем из того места, которое благословил вначале, он благословил их, как сказано: "Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит этих отроков"¹⁸» – т.е., чтобы Шхина, называемая ангелом, благословила их, и теперь уже он был уверен, что его благословение не придет к Яроваму и его сообщникам.