Буквы

607) «"Затем выстраиваются буквы так, что "алеф א», которая была вначале в правой стороне, породила и вывела в левой стороне букву "шин ש", состоящую из трех сторон", правой, левой и средней, и поэтому есть в ней три буквы "вав ו", "и она соединилась с буквой "алеф א", и образовалось сочетание "алеф-шин אש (эш, огонь)". В левой стороне "еще зародили эти буквы вследствие ударного сочетания этих двух сторон", правой и левой, "и cошлись вместе в противодействии, так как правая состоит из воды, а левая – из огня. "И вследствие этого противодействия огня воде и воды огню, породили буквы, и вывели букву "рейш ר" и букву "вав ו", и букву "хэт ח", и они стали ветром (руах רוח). И" этот ветер (руах) "вошел между двумя сторонами", водой и огнем, и согласовал и включил их друг в друга, "и тогда установились первые буквы на своих местах, каждая в совершенстве"».

Объяснение. Вначале были выяснены три линии Зеир Анпина в общем виде. И это три имени: Эль (אל), Элоким (אלהים), Элокейну (אלהינו). А затем он начинает выяснять порядок распространения ступеней, содержащихся в мохин Зеир Анпина и Малхут в виде сочетаний букв, при нисхождении ступеней сверху вниз. И эти три свойства вода-огонь-ветер, приводимые здесь, это три линии в ГАР Зеир Анпина со стороны высших Абы ве-Имы. А затем он выясняет остальные ступени, согласно их порядку, как выяснится далее. И это означает сказанное: «И тогда установились первые буквы на своих местах», – т.е. буквы высших Абы ве-Имы, которые в мохин Зеир Анпина.

608) «"Еще зародили в себе буквы и совершили кругообращение вместе, "алеф א" вывела "мем מ", которая с ее стороны в правой, ибо она установилась в правой,¹ а теперь "алеф א" вывела ее в качестве левой линии. "Мем מ" вывела "шин ש" в качестве средней линии, поскольку "мем מ" вначале состояла из левой"», потому что была закрытой «мем ם» в имени Элоким (אלהים), что в левой (линии),² «"а затем включилась в правую"», т.е. взяла «алеф א» и сделала ее открытой «мем מ».⁵⁵² И таким образом, «"она восполняется в двух сторонах", в правой и левой. "И когда она восполнилась, зародили обе стороны в ней и породили вместе букву "шин ש", которая включила в себя две стороны"», ибо она является средней линией, содержащей в себе правую и левую, на которые указывают три линии «шин ש».

Объяснение. Он выясняет здесь порядок распространения трех линий, и это три мохин ХАБАД Зеир Анпина от свойства ИШСУТ, и это – три буквы «алеф-мем-шин אמש», которые зародили и породили одна другую. Но необходимо понять, что означает зарождение и рождение на высших ступенях. И выше уже приведены корни трех линий, и это три точки холам-шурук-хирик. И знай, что подъем нижнего вместе с тремя упавшими келим высшего, происходящий в точке шурук, называется подъемом МАН. А экран нижнего, на который выходит средняя линия, образующаяся в точке хирик, – это сам МАН, и взаимовключение двух линий, правой и левой, посредством этого экрана, называется «зивуг (соединение)». И свечение совершенства, получаемое нижним от этого зивуга в то время, когда он находится в высшем, называется «ибур (зарождение)». А когда он выходит оттуда и опускается на свое место вместе с мохин, в виде «три выходят благодаря одному, один удостаивается всех трех»³, это называется «лейда (рождение)». Однако нижний не получает от высшего все три точки сразу, но рождается в состоянии холам, т.е. в двух кли, Кетер и Хохма, ибо три нижних кли, Бина и ТУМ, пока еще упавшие на ступень, которая после этой. И благодаря вскармливанию со стороны высшего, он получает точку шурук. А благодаря подъему его нижнего в МАН к нему, получает все свойства точки хирик. И таким образом распространяются все ступени от высшей до нижней.

И после того, как три линии установились впервые в таком порядке, они включили в себя друг друга, и тогда есть в каждой линии три линии в свойстве трех точек холам-шурук-хирик. И поэтому после того, как они снова уменьшились до состояния холам из-за прегрешения нижних, произошло неизбежное уменьшение отдельно в каждой из линий таким образом, что оканчивающая Малхут поднялась в место Бины в правой линии, и упали от нее три кли Бина и ТУМ в левую линию, которая считается ниже нее. И так же левая линия окончилась на Кетере и Хохме, а три ее кли Бина и ТУМ упали в среднюю линию, которая считается ниже нее. И вместе с тем это считается вторым состоянием, когда три вида келим, упавших от трех линий, полностью опустились на ступень, находящуюся под ними. И тогда считается, что каждое свойство падает в свойство, соответствующее ему в нижнем так, что Бина и ТУМ правой линии падают в правую линию нижней ступени, Бина и ТУМ левой линии падают в левую линию нижней ступени, а Бина и ТУМ средней линии падают в среднюю линию нижней ступени. То есть, подобно тому, как в первый раз Бина и ТУМ высшего полностью упали на нижнюю по отношению к нему ступень. Однако в первом состоянии присутствует падение келим, и это – от одной линии к другой на той же ступени. А затем, когда нижние исправляют свои деяния, то снова нисходит свечение зивуга АБ САГ де-АК, опускающее оканчивающую Малхут на свое место, и три упавших кли Бина и ТУМ возвращаются на свое место во всех свойствах, в виде точки шурук, когда они поднимают вместе с собой также и нижнего к высшему, что называется подъемом МАН, как мы уже сказали.

А затем экран в нижнем сам считается МАНом, и это точка хирик, а включение правой и левой друг в друга, происходящее с помощью этого экрана, считается зивугом (соединением), и свечение этого зивуга, светящего нижнему, когда он находится в высшем, это ибур (зарождение). А когда он выходит оттуда на свое место, это лейда (рождение). И всё это происходит только в правой линии, считающейся высшим свойством по отношению к левой. А после того, как рождается левая и получает свечение АБ САГ де-АК, она тоже опускает оканчивающую Малхут на ее собственное место, и тогда поднимаются Бина и ТУМ ее, упавшие в среднюю линию, и берут вместе с собой также и саму среднюю линию, являющуюся нижним по отношению к ней (свойством), и это называется подъемом МАН. А экран в средней линии – это МАН. Включение правой и левой, происходящее на экран, это зивуг. И свечение, которое получает нижний, т.е. средняя линия, это ибур, а когда опускается на свое место, это лейда. И это относится к первому состоянию.

И так же во втором состоянии, о котором говорилось выше, когда келим, упавшие от каждой линии, находятся в соответственном свойстве в нижнем, в них тоже различается подъем МАН, и МАН, и зивуг, и ибур, и лейда, от каждого свойства в нижней ступени к соответствующему свойству в высшей, т.е. от правой – к правой, от левой – к левой, от средней – к средней.

И это означает сказанное им: «Еще зародили в себе буквы» – т.е. нижняя ступень поднялась к высшей, и они получили там свечение зивуга, называемое «ибур (зарождение)», как мы уже сказали. И поэтому сказано: «"Алеф א" вывела "мем מ"», – т.е. «алеф א», являющаяся правой линией, зародила в себе от левой линии, т.е. «мем מ», и породила ее. Иначе говоря, как говорилось выше, так же, как левая линия восходит к зарождению (ибур) в правую линию и получает свечение, и возвращается на свое место, называемое рождением (лейда). И таким же образом «мем מ», левая линия, зародила и породила среднюю линию, т.е. «шин ש», как объяснялось выше.

Однако необходимо понять, что поскольку линии противоположны друг другу, одна – правая, другая – левая, как может быть, чтобы келим Бины и ТУМ правой упали и находились в месте левой, которая противоположна ей? И так же левая линия – в среднюю? И это то, что объясняет Зоар: «"Алеф א" вывела "мем מ", которая с ее стороны в правой, ибо она установилась в правой». Потому что левая, прежде чем она включается в правую, называется закрытой «мем ם», так как закрыта и не светит. А поскольку здесь говорится после того, как включилась в правую, считается, что закрытая «мем ם» раскрылась и стала открытой «мем מ». И поскольку здесь говорится уже после того, как включились три линии друг в друга во время их исправления в первый раз, как мы уже говорили, получается, что левая уже включилась один раз в правую, и закрытая «мем ם» уже стала тогда открытой, и поэтому у левой линии есть одинаковое соотношение с правой так, что три кли Бина и ТУМ де-«алеф א» смогут упасть в левую линию, которая уже стала свойством открытой «мем מ». И это означает сказанное: «"Мем מ" вывела "шин ש" в качестве средней линии, поскольку "мем מ" вначале состояла из левой, а затем включилась в правую», – потому что «шин ש», т.е. средняя линия, состоит из правой и левой, и поскольку также и «мем מ» включила в себя правую и левую, она могла зародить в себе «шин ש», так как Бина и ТУМ ее могли упасть в «шин ש», которая является средней линией, подобно ей.

И то, что он говорит: «Еще зародили в себе буквы и совершили кругообращение вместе» означает, что в том зивуге, который совершился на свечение ибур, представляющее собой включение двух линий, правой и левой, с помощью средней линии, как было сказано выше, это их свечение происходит вследствие перемещения.⁴ Поэтому говорит: «Зародили в себе и совершили кругообращение». И помни все сказанное здесь в продолжение статьи.

609) «"Укрепились три буквы "алеф-мем-шин אמש", зародили в себе и породили три других во время кругообращения. "Мем מ" установилась, зародила и породила "рейш ר", "алеф א" зародила и породила "вав ו". "Шин ש" зародила и породила букву "хэт ח», и вместе пришли к завершению"».

Объяснение. После того, как он выяснил порядок распространения мохин Зеир Анпина от трех линий Абы ве-Имы и ИШСУТ, находящихся в Зеир Анпине, выясняет сейчас три линии моаха Даат Зеир Анпина, называемые «рейш-вав-хэт רוח (руах)». Поэтому сказано, что три линии ХАБАД ИШСУТ, т.е. три буквы «алеф-мем-шин אמש», зародили и породили три линии моаха Даат Зеир Анпина, и это три буквы «рейш-вав-хэт רוח (руах)». И смысл зарождения, рождения и кругообращения уже выяснялся в предыдущем пункте. И порядок подъема МАН и зарождения произошел здесь согласно второму состоянию, приводимому выше, когда каждое свойство из трех букв «алеф-мем-шин אמש» зародило в себе и породило соответствующее ему свойство на нижней ступени, которое в трех буквах «рейш-вав-хэт רוח (руах)», как уже объяснялось.

610) «"Еще зародили эти буквы свойства "алеф-мем-шин אמש", и совершили кругообращение, как и раньше. "Алеф א" зародила, породила и вывела букву "бет ב" с западной стороны", Малхут. "И тогда установилась "алеф א" в южной стороне", Хесед. "Мем מ" зародила, породила и вывела букву "далет ד" в северной стороне", Гвуре. И тогда поднялась "мем מ" между севером и югом и висит в воздухе. "Шин ש" зародила, породила и вывела букву "гимель ג", и установилась в восточной стороне", Тиферет, "а "шин ש" поднялась между западом и востоком и висит в воздухе. И есть две буквы "мем מ" и "шин ש", которые висят в воздухе"».

Объяснение. Теперь выясняет, как три линии, т.е. ХАБАД Зеир Анпина, называемые «алеф-мем-шин אמש», зародили и породили Хесед, Гвуру, Тиферет и Малхут (ХАГТАМ) Зеир Анпина. И так же – в соответствии со вторым состоянием, каждое свойство из трех свойств «алеф-мем-шин אמש» зародило и породило от свойства, соответствующего ему в ХАГТАМ Зеир Анпина. Поэтому сказано, что «алеф א», являющаяся Хохмой и правой линией, породила «бет ב», западную сторону, т.е. Малхут, и это смысл сказанного: «Отец (Аба) основал дочь»⁵. А «мем מ», левая линия, зародила и породила букву «далет ד» в северной стороне, и это Гвура и левая линия в гуф. И «шин ש», средняя линия, зачала и породила букву «гимель ג» в восточной стороне, и это Тиферет, и средняя линия в гуф.

А то, что говорит, что «алеф א» сама низошла и установилась в южной стороне, Хесед, и не породила там другой буквы, как остальные линии, это потому, что свет Хесед вовсе не приобретает авиют во время его распространения из рош в гуф, и поэтому Хесед, находящийся в самой «алеф א», может распространиться в свойство Хесед де-гуф, и она не нуждалась в других буквах. Тогда как левая линия и средняя, и тем более Малхут, приобретают авиют вследствие своего нахождения в гуф. И поэтому они нуждаются в других буквах, и это – «далет ד», «гимель ג», «бет ב». И поэтому остались две буквы «мем-шин מש» зависшими в воздухе, т.е. не могли облачиться в келим гуф, как «алеф א».

611) «"Алеф א", которая осталась" в кли Хеседа свойства гуф, "приподнялась на своем месте и поднялась наверх"», в место ХАБАД, и это буквы «йуд-хэй יה» имени АВАЯ (הויה), «"и украсилась там в "йуд-хэй יה". И благодаря этим "йуд-хэй יה" укрепилась "алеф א", и зародила и породила "хэй-вав הו", и восполнилось имя АВАЯ (הויה), "и она стояла на своем месте"», в Хеседе де-гуф, и светило имя АВАЯ в гуф, – «йуд-хэй-вав יהו» в ХАГАТ де-гуф, а последняя «хэй ה» в Малхут. «"Тогда украсилась "алеф א" и светила, и распространилась в свете своем, и породила свет, и вывела букву "тэт ט", и это ударное воздействие и свечение, производимые высшим миром", т.е. Биной, "в свете"» ХАГАТ, т.е. буква «тэт ט» – это свет Есода Бины, нисходящий с помощью «алеф א» и облачающийся во внутреннюю часть ХАГАТ до хазе.

612) «"Тогда приподнялась "алеф א" и взяла себе "мем-шин מש", которые находились в воздухе, и они соединились с ней и стали" сочетанием "алеф-мем-шин אמש", как и раньше. И установилась "алеф א" в южной стороне", т.е. Хеседе, "а "шин ש" – в восточной стороне", Тиферет, "и "мем מ" – в северной стороне", Гвуре. "И поднялась "гимель ג", которая была в восточной стороне, и зародила и породила "цади-тав צת". И пришла "бет ב", находившаяся в западной стороне", Малхут, "и поднялась и соединилась между "цади-тав צת". И поднялись "алеф-вав או", одна – с юга, другая – с востока"», т.е. «алеф א» – с юга, а «вав ו» – с востока, «"и соединились обе с "бет ב", находящейся между буквами "цади-тав צת", и присоединилось, "и начало светить имя Цваот (צבאות)"».

Объяснение. Имя Цваот (צבאות) светит в Нецахе и Ходе Зеир Анпина. И для того, чтобы породить это свечение, распространились света букв «алеф-мем-шин אמש» в ХАГАТ Зеир Анпина, называемые «юг-север-восток», и тогда получила «гимель ג», Тиферет, силу, чтобы зародить и породить две буквы, начала (рош) и окончания (соф) имени Цваот (צבאות), т.е. «цади-тав צת», ибо света Нецах и Ход нисходят от Тиферет, «гимель ג». И присоединилась к ней «бет ב», расположенная в западной стороне, и «алеф א» – в южной, и «вав ו», которая тоже является свойством Тиферет, и от их свечения вместе соединились буквы Цваот (צבאות). И также «далет ד», находящаяся в северной стороне, поднялась от свечения «алеф-мем-шин אמש», и вывела имя Шадай (שדי), светящее в Есоде, как мы выясним далее.⁶

613) «"Когда начало светить это имя", Цваот (צבאות), "в Скинии", т.е. в Малхут, "зародили буквы и породили "заин-бет-нун זבנ"». Объяснение. Это три состояния Малхут, которые вышли в последовательности холам-шурук-хирик. «Заин ז» – это «йуд י» над «вав ו», и свойство холам. «Бет ב» – это Малхут от хазе и выше, являющаяся четвертой по отношению к ХАГАТ, как мы уже говорили, и это середина «вав ו», т.е. точка шурук. «Нун נ» – это Малхут в конце «вав ו», точка под Есодом, т.е. точка хирик. «"Поднялись буквы "алеф-мем-шин אמש", как и раньше", т.е. стали светить в ХАГАТ, "и зародили и породили "самех-аин-пэй סעפ"», сфирот Тиферет, Нецах и Ход, расположенные от хазе Зеир Анпина и ниже, которые распространились от свечения «алеф-мем-шин אמש», происходящего в ХАГАТ Зеир Анпина. И имя Цваот (צבאות) светит в сфирот Нецах и Ход, а вышеупомянутое имя Шадай (שדי) – в Есоде.

614) «"Осталась "куф ק" одна, и поднялась и опустилась, и стояла в нукве великой бездны. Увидел ее Творец, что смешалась она, без тела и без образа, и не вошла в Скинию", т.е. Малхут. "Сделал Он ее покрытием на Скинию. И что она собой представляет? Она – это полотнища козьего (волоса) для шатра поверх Скинии, как сказано: "И сделай полотнища козьего (волоса) для шатра поверх Скинии"⁷. "Для шатра"⁵⁵⁸ сказано, "а не "шатром", т.е. покрытием над шатром. И это "обезьяна (коф), а не человек"».

Объяснение. «Куф ק» включает в себя свойство сурового суда первого сокращения, ведь поэтому и протягивается ножка «куф ק» вниз под черту, чтобы указать на сказанное: «Ноги ее нисходят к смерти»⁸, как объяснено выше.⁹ И это смысл сказанного: «Осталась "куф ק" одна» – потому что уже вышли и начали светить все буквы, кроме «куф ק», «и поднялась и опустилась, и стояла в нукве великой бездны», – т.е. поднялась, чтобы подсластиться в Бине, и опустилась из Бины на свое место, и снова проявились суды в ней, и стояла в отверстии великой бездны, где (находятся) клипот от свойства Малхут, подслащенной в Бине. «Увидел ее Творец, что смешалась она» – увидел Творец, что сила ее от свойства суда смешивается с клипот великой бездны, «без тела и без образа, и не вошла в Скинию", – что нет у нее ни кли, называемого «гуф», ни света, называемого «образ», и она не входит в Скинию, т.е. Малхут. «Сделал Он ее покрытием на Скинию… как сказано: "И сделай полотнища козьего (волоса) для шатра поверх Скинии»⁵⁵⁸. Ибо слово «козий (эзи́м עזים)» указывает на сильные (ази́м עזים) и суровые суды в ней. И она была установлена для защиты над Скинией, ибо вследствие судов в ней, внешние не могут питаться от Скинии. «"Для шатра", а не "шатром"», ибо «шатер (оэль אֹהֶל)» – от слова «светить», как сказано: «Когда Он светил (бе-ило בְּהִלּוֹ) светильником Своим над моей головой»¹⁰. И она стала только защитой снаружи, поэтому сказано: «Для шатра (ле-оэль לְאֹהֶל)». И поскольку проявляются в ней суровые суды, она не исправилась, чтобы быть в Малхут, называемой Адам. И она не похожа на Малхут, а, как обезьяна, уподобляемая человеку. И это значение сказанного: «Обезьяна, а не человек».

615) «"Снова совершили кругообращение буквы "алеф-мем-шин אמש" при установке Скинии, как и вначале: "шин ש" – в восточной стороне, а "гимель ג", которая была в восточной стороне, "осталась висеть в воздухе", и из нее вышло имя Цваот (צבאות),¹¹ "и "мем מ" совершила кругообращение и установилась в северной стороне"», ибо для того, чтобы светить в НЕХИ, буквы «алеф-мем-шин אמש» должны облачиться в ХАГАТ, как мы уже говорили. «"И вышла "далет ד", которая была в северной стороне, "и соединилась с "шин ש" в этой стороне"», и образовалось сочетание «шин-далет שד». «"Алеф א" совершила кругообращение и установилась в южной стороне, и поднялась" в рош, "к "йуд י", которая находится там, и поднялась и укрепилась вместе с ней, и взяла ее"», и соединила ее с «шин-далет שד», «"и соединилось в едином соединении имя Шадай (шин-далет-йуд שדי)", и оно светит в сфире Есод. "Когда это имя устанавливается внутри Скинии", Малхут, "у нее есть поддержка, и она стоит благодаря Скинии внизу"», т.е. поддержка приходит к ней благодаря возведению Скинии внизу.

616) «"Снова совершили кругообращение буквы "алеф-мем-шин אמש", как вначале, чтобы установиться в Скинии, и поднялись буквы: "алеф א" – вначале, а "тав ת" – затем, и образовалось сочетание "алеф-тав את", "бет ב" вначале, а "шин ש" – затем"», и образовалось сочетание «бет-шин בש». «"И поменялись буквы"», – сочетания букв в силу «алеф-тав את» «бет-шин בש», и вышли «"алеф-бет-гимель אבג" "йуд-тав-цади יתצ", и совершили кругообращение в начертаниях святости "алеф א" "куф ק"». «Алеф א» от «алеф-тав את» «бет-шин בש» вывела «куф ק», «"чтобы защищать Скинию. "Куф ק" вывела "рейш ר", "рейш ר" вывела "аин ע", и образовалось сочетание "куф-рейш-аин קרע"».

617) «"И эта тайна"» этого имени «куф-рейш-аин קרע» – это внутренний смысл сказанного: «"И шкурки козлят надела на руки его и на гладкую шею его"¹², а также сказанного: "И сделай полотнища козьего (волоса) для шатра поверх Скинии"⁵⁵⁸». Ибо в имени «куф-рейш-аин קרע», корень которого – это «куф ק», есть суровые и сильные (азим עזים) суды, называемые «эзим (козы עזים)»¹³, «"и поэтому эта часть должна быть видна снаружи для сохранения находящегося внутри", чтобы внешние не могли питаться от этого, как мы уже говорили. "Буквы" имени "шин-тэт-нун שטן" "куф-рейш-аин קרע"», и это второе имя сорокадвухбуквенного имени после «алеф-бет-гимель-йуд-тав-цади אבגיתץ», – «"они записаны снаружи" Скинии, "чтобы охранять Скинию, и это союз святости, и устраняется крайняя плоть (орла) благодаря этому покрытию"». Иными словами, с помощью сильных судов, содержащихся в имени «куф-рейш-аин קרע» «шин-тэт-нун שטן», т.е. судов, содержащихся в «куф ק», относящихся к свойству сурового суда первого сокращения, производится обрезание крайней плоти, как мы уже выясняли.¹⁴

618) «"Снова совершили кругообращение буквы и вывели" сочетание "алеф-тав את" "бет-шин בש" до "шин-куф-вав-цади-йуд-тав שקוצית"». То есть «алеф-тав את» «бет-шин בש» вывело все семь имен сорокадвухбуквенного имени молитвы «а́на бе-хо́ах», до «шин-куф-вав-цади-йуд-тав שקוצית», и это: «алеф-бет-гимель-йуд-тав-цади אבגיתץ», «куф-рейш-аин קרע» «шин-тэт-нун שטן», «нун-гимель-далет-йуд-каф-шин נגדיכש», «бет-тэт-рейш-цади-тав-гимель בטרצתג», «хэт-куф-бет-тэт-нун-аин חקבטנע», «йуд-гимель-ламед-пэй-заин-куф יגלפזק», «шин-куф-вав-цади-йуд-тав שקוצית». И это – сорок две (мем-бет) буквы отрывка: «"Вначале создал Всесильный небо и землю, и земля была пустынна и хаотична (ва-во́у וָבֹהוּ)"¹⁵» – до буквы «бет ב» слова «ва-воу (וָבֹהוּ хаотична)». И эти сорок две буквы представляют собой сорокадвухбуквенное имя.¹⁶ «"В этом кругообращении" букв, "это тайна: "И земля была пустынна и хаотична"⁵⁶⁶, из-за букв "куф-рейш-аин קרע" "шин-тэт-нун שטן", т.е. из-за сильных (азим) судов в нем, образовалась "и тьма над бездною"⁵⁶⁶. "Гимель ג" вывела "рейш ר", а "далет ד" – "куф ק"», и образовались сочетания «гимель-рейш גר» «далет-куф דק». «"До сих пор"», после того, как вышли четыре сочетания «алеф-тав את» «бет-шин בש» «гимель-рейш גר» «далет-куф דק», «"буквы совершили кругообращение и произвели соударения друг с другом, чтобы стать исправлением в Скинии"». И это потому, что в алфавите, буквы которого расположены в последовательности «алеф-тав את» «бет-шин בש», есть одиннадцать сочетаний «алеф-тав את» «бет-шин בש» «гимель-рейш גר» «далет-куф דק» «хэй-цади הצ» «вав-пэй ופ» «заин-аин זע» «хэт-самех חס» «тэт-нун טן» «йуд-мем ימ» «каф-ламед כל», которые делятся на три линии, правую, левую и среднюю, и четыре первых сочетания «алеф-тав את» «бет-шин בש» «гимель-рейш גר» «далет-куф דק» – это правая линия в них, и поэтому они становятся исправлением в Скинии.

619) «"Эти" три буквы "алеф-мем-шин אמש" произвели порождения "хэй-цади הצ" "вав-пэй ופ"», очередные сочетания алфавита «алеф-тав את» «бет-шин בש», «"и это буквы, висящие в воздухе. И произвели соударение с другими (буквами) и произвели образ Скинии "заин-аин זע"», являющийся седьмым сочетанием алфавита «алеф-тав את» «бет-шин בש». «"До сих пор она (Скиния) находится в состоянии, как сказано: "И тьма над бездною"⁵⁶⁶. И все они"», т.е. все три сочетания «хэй-цади הצ» «вав-пэй ופ» «заин-аин זע», «"находятся на ее стороне"», т.е. на стороне тьмы, поскольку эти три сочетания находятся в левой линии алфавитного порядка «алеф-тав את» «бет-шин בש», и прежде, чем левая соединяется с правой, вся она – тьма. «"К букве "хэт ח" приходит "самех ס" и соединяется с ней"», и образуется сочетание «хэт-самех חס», являющееся началом (рош) четырех сочетаний, находящихся в средней линии, и это «хэт-самех חס» «тэт-нун טן» «йуд-мем ימ» «каф-ламед כל». «"Тогда сказано: "Да будет свет! И был свет"¹⁷» – ибо свет приходит со стороны средней линии, после того, как она согласовывает две линии, правую и левую.

620) «"Совершили кругообращение буквы "алеф-бет-гимель אבג" "йуд-тав-цади יתץ", как вначале, и зародили и породили, и вывели образ внутри тайн Скинии, одну совокупность алфавитного порядка "алеф-ламед אל" "бет-мем בם". Ибо "алеф א" зародила и породила с помощью силы и мощи букву "ламед ל"», и образовалось сочетание «алеф-ламед אל». «"И усилилась "алеф א" в своей мощи и поднялась в величии своем и породила букву "бет ב". Тогда зародили и породили буквы, и соединились другие буквы, следующие: "мем מ" соединилась в начертании своем с буквой "бет ב"», и образовалось сочетание «бет-мем בם», «"и здесь они вышли в соединении до образования сочетаний "тэт-рейш טר" "йуд-шин יש" "каф-тав כת", чтобы начали подниматься буквы на свое место в сочетании, относящемся к свойствам Скинии". И это внутренний смысл сказанного: "Умывальник и основание его"¹⁸». И «умывальник» – это Нецах, а «основание его» – Ход.

Объяснение. После того, как выяснил распространение светов букв на всех ступенях Зеир Анпина от высших ХАБАД до Есода его,¹⁹ выясняет далее²⁰ распространение светов букв на ступенях Скинии, Малхут. Буквы алфавита, расположенного в порядке «алеф-тав את» «бет-шин בש», светят в свойстве ГАР Малхут, и с помощью этого алфавитного порядка благо, находящееся наверху, нисходит вниз.²¹ И поэтому вывело (сочетание букв) «алеф-тав את» «бет-шин בש» сорокадвухбуквенное имя молитвы «а́на бе-хо́ах», начиная с «алеф-бет-гимель-йуд-тав-цади אבגיתץ» и далее, в ХАГАТ де-Малхут. Поскольку сорокадвухбуквенное имя «алеф-бет-гимель-йуд-тав-цади אבגיתץ» светит в Ецира, и это ХАГАТ. И это имя «алеф-бет-гимель-йуд-тав-цади אבגיתץ» вывело сочетание букв алфавита в порядке «алеф-ламед אל» «бет-мем בם». И это: «алеф-ламед אל» «бет-мем בם» «гимель-нун גן» «далет-самех דס» «хэй-аин הע» «вав-пэй ופ» «заин-цади זצ» «хэт-куф חק» «тэт-рейш טר» «йуд-шин יש» «каф-тав כת». И тайна этого имени – поднимаются и не опускаются, т.е. (буквы этого имени) светят только снизу вверх, а не сверху вниз, как уже объяснялось.²² И поэтому это имя светит в Нецахе и Ходе де-Малхут, свечение которых направлено снизу вверх, как известно.

621) «"Да будет свод посреди вод"²³ – потому что эти воды поднимались" в высших водах "и опускались" в нижних водах. "В тайне букв "алеф-ламед אל" "алеф א"» сочетания «алеф-ламед אל» «"вывела "вав ו", а "вав ו" вывела "куф ק", а буква "ламед ל"» сочетания «алеф-ламед אל» «"поднялась" к ним, "и запечатлелись буквы в своих начертаниях в едином соединении"» «куф-вав-ламед קול (коль, голос)», где «куф ק» имеет экран, как уже объяснялось, и поэтому отделились высшие воды от нижних вод с помощью букв «коль (קול голос)». И это означает: «"Голос Творца над водами, Творец (Эль) величия прогремел"²⁴. То есть буквы "алеф-ламед אל (Эль)"» в сказанном: «Творец (Эль) величия прогремел»⁵⁷⁵ «"зародили и породили и запечатлелись в начертании букв, чтобы вывести образ Скинии"». И это значение сказанного: «Голос Творца над водами»⁵⁷⁵ – так как этот голос (коль קול) отделил одни воды от других, и это – экран, имеющийся в разделяющем небосводе.²⁵ И этот голос родился от «Творец (Эль אל) величия...»⁵⁷⁵, т.е. от двух букв «алеф-ламед אל (Эль)», являющихся Кетером и Хохмой и правой линией, и это высшие воды.²⁶

622) «"Три буквы "алеф-мем-шин אמש" зародили и породили и запечатлелись в начертании этих букв, чтобы произвести образы Скинии", Малхут. "Алеф א" вывела "гимель ג", "шин ש" вывела "нун ן" и соединила ее с "гимель ג" в сочетании "гимель-нун גן (ган)"». И это третье сочетание из алфавитного порядка «алеф-ламед אל» «бет-мем בם», в тайне сказанного: «"Да произрастит земля зелень"²⁷. И совершили кругообращение буквы "алеф-мем-шин אמש", как вначале, в сочетании букв "бет-мем בם"» алфавитного порядка «алеф-ламед אל» «бет-мем בם», «"в них собрались воды в одно место, как сказано: "Да соберутся воды под небесами в одно место"²⁸».

Объяснение. Здесь он указывает на три сочетания «алеф-ламед אל» «бет-мем בם» «гимель-нун גן», в изречениях о начале творения, где «алеф-ламед אל» – это высшие воды в сказанном: «Да будет свод»⁵⁷⁴, и это точка холам, а «бет-мем בם» это: «Да соберутся воды под небесами в одно место, и покажется суша»⁵⁷⁹. И это точка шурук, в которой собрались нижние воды в одно место, в ГАР, однако оно стало сушей, не дающей плодов. И это из-за отсутствия облачения хасадим. А «гимель-нун גן» – это тайна: «Да произрастит земля зелень»⁵⁷⁸, т.е. точка хирик, благодаря которой то, что было сушей стало землей, чтобы производить плоды и порождения, и сажать деревья.²⁹ И это объяснение не связано с предыдущим.