Праздник Суккот – 1

814) «„В пятнадцатый день седьмого месяца”¹ – т.е. тишрея, „священное собрание будет у вас, никакой работы не делайте, и празднуйте его, праздник Творцу, семь дней”¹⁵²⁰. „В пятнадцатый”¹⁵²⁰ – то есть со стороны йуд-хэй (י"ה)”, которыми являются Хохма и Бина, „и празднуйте его (ото אותו)”¹⁵²⁰ – это” буквы „буква вав (от вав אות ו'), и это средний столб”, то есть Зеир Анпин. „Семь дней”¹⁵²⁰ – то есть со стороны Бат Шевы, и это Малхут”, являющаяся последней хэй (ה). „Праотцы”, то есть ХАГАТ, „и верный пастырь”, т.е. Нецах, „и Аарон”, Ход, „и Давид”, Малхут, „и Шломо (שלמה)”, то есть Есод, называемый миром (шалом שלום). „Таким образом, они семь, соответствующие семи сфирот. Я хочу установить для них сукку, то есть высшую Иму, чтобы укрывала их”, эти семь сфирот, „подобно матери над сыновьями”».

815) «„И по причине этих семи сфирот, гласит Писание: „Что в шалашах поселил Я сынов Исраэля, когда вывел их из земли египетской”², – т.е. посредством семи облаков величия”. И это семь сфирот. „Сукка (סוכה) с буквой вав (ו) – она в свойстве двух сыновей”, которых укрывает Бина, и они – „АВАЯ Адни”, т.е. Зеир Анпин и Малхут, „ибо так восходит сукка (סוכה) в числовом значении АВАЯАдни (יְאֲהדוָֹנָהי 91)”, потому что сукка (סוכה) – это буквы каф-вав (כ"ו), и это в гематрии АВАЯ (הוי"ה 26), и самех-хэй (ס"ה), и это в гематрии Адни (אדני 65). И это свойство – „два херувима, и они „(будут) прикрывающими своими крыльями крышку, а лики их будут обращены друг к другу”³», и это Зеир Анпин и Малхут.

816) «„И есть десять ладоней в херувимах”, т.е. ЗОН, „снизу вверх”, т.е. десять сфирот отраженного света „от их ног до головы, и” десять сфирот прямого света „от головы их до ног, и пребывают над ладонью, и это йуд (י). И десять-десять”, что в них, „которые сверху вниз и снизу вверх”, т.е. десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света, то есть йуд (יוד)”, которая в гематрии двадцать. „И поэтому сказали мудрецы, что размер сукки – не менее десяти и не более двадцати. Сукка, сделанная подобно печи, – она со стороны Имы”, являющейся судом, „сказано о ней: „А гора Синай дымилась вся от того, что сошел на нее Творец в огне, и восходил дым от нее, как дым из печи”⁴. И всё это – одно целое”».

817) «„И будет шатер (сукка סֻכָּה) днем для тени”⁵ – то есть, что должны покрывать. И это покрытие становится тенью, о которой сказано: „В тени Всемогущего обитает”⁶, а не в тени шалаша простого человека, защищающей тело от солнца, но в тени, защищающей душу”. И это смысл сказанного: „Сидя в тени его, наслаждалась я”⁷. „Под сенью его будем мы жить среди народов”⁸. Тень (цель צֵל) с мем (ם) – это образ (це́лем צֶלֶם)”, где тень означает – покрытие, а мем (ם) означает – четыре стенки сукки. „И сказано о нем: „Только по образу должен ходить человек”⁹. У закрытой мем (ם) есть четыре стенки”». И это тайна четырех стенок сукки.

818) «„И что постановили: „Две [стенки] – согласно установленным правилам, а третью – можно и ладонь”¹⁰. И также тому, кто говорит: „Три – согласно установленным правилам, а четвертую – можно и ладонь”¹⁵²⁹. И поэтому они” три меры – „две, три, четыре, и” вместе – „их девять”, где две – это ХУБ, три – это ХАГАТ, четыре – это НЕХИМ, „а ладонь”, о которой говорится с двумя и с тремя, – „это десятая”, т.е. Малхут, „восполняющая все недостающее. И поэтому размер сукки – не менее десяти, то есть Малхут, которая является десятой всех сфирот, но не более двадцати, и это каф (כ)”, указывающая на „высший Кетер, и глаз не властен в нем”, поскольку нет там постижения. „Высшая слава, о ней сказал Моше: „Покажи мне славу Твою”¹¹. И ответил ему Творец: „Ты не сможешь увидеть лик Мой”¹². И нет славы (каво́д כָּבוֹד) без каф (כ)”».

819) «„И поэтому полагали авторы Мишны в противоположность им: „Сукка, сделанная наподобие прохода, которая со стороны буквы бет (ב), и как своего рода гамма¹³, которая со стороны буквы гимель (ג), и как своего рода хижина со стороны буквы далет (ד). И семь этих букв бет-гимель-далет каф-пэй-рейш-тав (בג"ד כפר"ת)”, и они двойные, с даге́шем, указывающие на семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, на свойство суда, что в них, и это начальные буквы слов, указывающие на четыре непригодных сукки из-за суда, что в них: „каф (כ)” указывает на сукку, сделанную в виде „печи (кивша́н כִּבְשָׁן), бет (ב)” – на сукку, сделанную в виде „амбара (бургани́н בּוּרְגָנִין), и” остальные буквы – на „остальные” непригодные „суккот, и все они указаны у авторов Мишны”. Как, например, шалаш хранящих фрукты (перо́т פירות), шалаш пастухов (рои́м רועים), шалаш самаритян (ку́тим כּוּתִים), и т.д.¹⁴ „И незачем более подробно объяснять их”».

820) «„И они соответствуют им”, бет-гимель-далет каф-пэй-рейш-тав (בג"ד כפר"ת), „семь планет. И это захар и нуква”. И бет-гимель-далет каф-пэй-рейш-тав (בג"ד כפר"ת) без дагеша, а с дагешем – они в нукве, „и поэтому называются семью двойными, и как семь лампад светильника”, являющихся свойствами семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, „о котором сказано: „Семь раз в день восхвалю я Тебя”¹⁵. И также” сказано: „Семь, и по семь трубочек”¹⁶ – и это означает семь двойных, т.е. семь букв без дагеша и семь с дагешем. „И так семь сфирот – они двойные”, поскольку есть в них: семь – суда и семь – милосердия. „И так семь дней начала творения внизу”, т.е. семь сфирот Малхут, которые обозначены судами, „и семь – наверху”, т.е. семь сфирот Зеир Анпина, которые свободны от судов. И о семи сфирот внизу сказано: „Нет ничего нового под солнцем”¹⁷». Потому что все новое приходит от солнца, т.е. семи сфирот Зеир Анпина, а не под солнцем, т.е. семи сфирот Малхут.

821) «„Лулав – это праведник”, т.е. Есод, „потому что лулав похож на позвоночный столб, в котором есть восемнадцать позвонков, соответствующих восемнадцати взмахиваниям, что в лулаве. И они соответствуют восемнадцати благословениям молитвы Амида (стоя), и они соответствуют восемнадцати упоминаниям”, т.е. именам АВАЯ, что в псалме: „Воздайте Творцу, сыны сильных”¹⁸. И они соответствуют восемнадцати упоминаниям, что в возглашении Шма. И взмахивание” лулава – „оно на шесть сторон”, южную, северную, восточную, верх, низ и западную, „и их шесть в числовом значении, и три взмаха в каждой стороне, итого” в числовом значении – „восемнадцать”».

822) «„Лулав” берется „в правую” руку, „и включает шесть: и это три миртовых ветви”, соответствующие „величию (гдула), силе (гвура), великолепию (тиферет), и они подобны трем цветам, что в глазу”, т.е. белому, красному, зеленому; „две ивовые ветви – это Нецах и Ход, и подобны двум губам; лулав – это Есод, и похож на позвоночник, от которого [зависит] существование всех костей, и о нем сказал Давид: „Все кости мои скажут: „Творец, кто подобен Тебе”¹⁹; этрог – это Малхут, и он подобен сердцу, в котором сомнения”».

823) «„И взмахивания Алель²⁰ являются общими со взмахиваниями омовения лулава, восемнадцать” взмахиваний „в „Прошу, (Творец, спаси же)”¹⁵³⁹, по восемнадцать в первом „Благодарите [Творца]”¹⁵³⁹ и в последнем, восемнадцать, которые в омовении лулава, итого – семьдесят два” взмахивания, „и поэтому лулав (לוּלָב) в числовом значении шестьдесят восемь, и с четырьмя видами [растений] лулава” он в числовом значении семьдесят два, „и он в числовом значении Хесед (חֶסֶד), который является правой рукой. И поэтому постановили, что лулав должен быть в правой, на стороне Хеседа, а этрог – на стороне Гвуры, слева”, напротив „сердца. И поэтому этрог похож на сердце, и установили, что он должен быть в левой руке, как постановили: лулав – в правой, этрог – в левой, и они соответствуют „помни и храни”. И кто тот, что берет их оба”, лулав и этрог? – „Это средний столб”, т.е. Зеир Анпин, „лулав – в правой стороне его, а этрог – в левой”».

824) «„Пришли праотцы и верный пастырь, и Аарон, Давид и Шломо,²¹ и благословили его”, рабби Шимона, „и сказали ему: „Ты, великий светоч, и товарищи твои, которых шесть, соответствуете этим” семи сфирот, „а ты, великий светоч, – западная лампада посреди шести других лампад, которые светят от тебя.²² И о каждом сказано: „Душа человека – свеча Творца”²³. И верный пастырь светит в тебе, а ты – в товарищах своих, и все вы – одно целое без всякого разделения. И оттуда и далее распространяются ветви”, т.е. свечения, „всем владеющим этой мудростью. Восполни слова своего первого сочинения, чтобы украсить их”».

825) «„Провозгласил великий светоч и сказал: „Многие воды не смогут погасить любовь, и реки не зальют ее; если человек предложит все добро дома своего за любовь, воздадут ему презрением”²⁴. Что значит – презрение? Это второй день и шестой день, и седьмой день Суккот, в которые перемешивали вино с водой”».

826) «„Ибо в шесть дней Суккот – во время них приносили Исраэль семьдесят быков, чтобы совершить искупление за семьдесят правителей” семидесяти народов, „дабы мир не остался разрушенным из-за них. Это смысл сказанного: „А в пятнадцатый день седьмого месяца … приносите жертву всесожжения в благоухание, приятное Творцу, – тринадцать молодых быков”²⁵. А на второй день – двенадцать быков, а на третий день – одиннадцать, а на четвертый день – десять, а на пятый день – девять быков, а на шестой день – восемь быков, а на седьмой день – семь. И всего” вместе – это „семьдесят быков. И с каждым днем их становилось меньше”. Спрашивает: „Почему становилось меньше?”»

827) И отвечает. «„Но здесь намекает” Писание: „И стал ковчег в седьмом месяце”²⁶, то есть в тишрей, – „и как там в дни потопа: „А воды всё убывали”²⁷, так же и здесь, в тишрей, т.е. седьмом месяце, в котором многочисленные заповеди Рош а-шана и Дня искупления, сукки, лулава и этрога, и виды растений лулава, и шофар”. Поэтому „высшая Шхина пребывает над Исраэлем, и это возвращение”, т.е. Бина, называемая возвращением, и это свойство „сукка. И этрог”, т.е. Малхут, „и лулав, и это Творец”, т.е. Зеир Анпин. „Сразу воды стали убывать, ибо уменьшаются грехи Исраэля, и точно так же уменьшаются эти правители, т.е. ангелы-губители, поставленные над ними”, над этими грехами, „подобными водам потопа. Как постановили: „Совершил одно прегрешение – приобрел одного обвинителя”²⁸. И в то время, когда уменьшаются грехи, уменьшаются их быки, и уменьшаются правители семидесяти народов. И уменьшаются семьдесят народов, и уменьшается их благо”».

828) «„В Ноев ковчег Творец указал ввести вместе с ним: „По два, по семь – самца и самку”²⁹ для жертвоприношения, чтобы оберечь Ноаха и всех тех, кто вошел с ним в ковчег. И точно так же те, кто соблюдает праздники и времена, являющиеся хорошими днями, они „по два, по семь”¹⁵⁴⁸: по два – это два дня Рош а-шана, и два дня Шавуот, и поскольку эти два”, Шавуот, „они из-за сомнения, есть два дня Пурима вместо них; по семь – это семь дней Песаха, и семь дней Суккот. Ноах – он соответствует дню субботы. И это” то, что написано: „От всего живого (хай חַי)”³⁰», потому что «по два (досл. два-два)»¹⁵⁴⁸ и «по семь (досл. семь-семь)»¹⁵⁴⁸ вместе имеют числовое значение хай (ח"י 18).

829) «„А сукка оберегает Исраэль, как написано: „И будет шатер (сукка סֻכָּה) днем для тени от зноя”³¹. Таким образом, „сукка защищает. Как Ноев ковчег – чтобы защитить, так же и сукка – чтобы защитить. И еще. „От всего живого (хай חַי)”¹⁵⁴⁹ – то есть восемнадцать (хай ח"י) благословений молитвы. И они” делятся на „девять-девять” благословений, „и с благословением видов растений восполняются десять сфирот”, так как оно дополняет до десяти девять первых и девять последних. „И они соответствуют десяти сфирот” прямого света „сверху вниз, и десяти сфирот” отраженного света „снизу вверх. И это соответствует Ноаху”». Иначе говоря, восемнадцать благословений молитвы соответствуют восемнадцати Ноаха, то есть «по два (досл. два-два)»¹⁵⁴⁸ и «по семь (досл. семь-семь)»¹⁵⁴⁸ – в гематрии хай (ח"י 18).

830) «„И еще. „От всего живого (хай חַי)”¹⁵⁴⁹ означает, что Шхина оберегает тех, кто хранит йуд (י), которая является знаком субботы. И в пределе его, и это восемь тысяч” локтей, – „две тысячи в каждой стороне”. А йуд (י) знака субботы и хэт (ח) этого предела – это хай (ח"י 18). „И еще. „От всего живого (хай חַי)”¹⁵⁴⁹ – это те, кто хранит знак союза, т.е. йуд (י), который на восьмой день, и сказано о них: „И в день восьмой пусть обрежут его крайнюю плоть”³². Йуд (י) знака союза и хэт (ח) этих восьми дней – это хай (ח"י 18). „И еще. „От всего живого (хай חַי)”¹⁵⁴⁹ – те, кто хранит знак тфилин, и это йуд (י)”, в которых „восемь отрывков”», таким образом – это хай (ח"י 18).

831) «„Шхина, являющаяся суккой, защищает их и простирает над ними крылья, как мать над детьми. И поэтому постановили благословлять: „Раскидывающий шатер мира над нами”³³. И поэтому в седьмой месяц, в котором все эти заповеди: „Многие воды не смогут погасить любовь”¹⁵⁴³ Исраэля к их Отцу небесному. И нет иных „многих вод”, кроме всех народов и их правителей. И „если предложит человек (иш אִישׁ)”¹⁵⁴³, и это Сам, всё, что есть у него в этом мире, чтобы участвовать в этой заповеди с Исраэлем, „воздадут ему презрением”¹⁵⁴³».