Шмини Ацерет

832) «„А в день восьмой завершение … одного быка, одного овна”¹. Ведь авторы Мишны постановили: „О царе, который пригласил гостей, и после того как проводил их, сказал своим домочадцам: „Сделаем небольшую трапезу”. И что такое Ацерет (עֲצֶרֶת завершение)? Это как сказано: „Этот будет править (яацо́р יַעְצוֹר) народом Моим”². И нет иного правления, кроме царства (малхут)”. Ибо „со стороны высшей Шхины”, Бины, „он сделал большу́ю трапезу, а со стороны царства (малхут) сделал малую трапезу. И в Исраэле принято устраивать вместе с ней веселье, и называется оно Симхат Тора (радостью Торы). И книги Торы украшают их венцами. И это является намеком на то, что книга Торы – это великолепие (тиферет), Шхина – это” Кетер ее, то есть „венец великолепия (тиферет)”».

833) «Сказал рабби Эльазар: „Отец, почему со стороны высшей Имы”, т.е. Бины, „Он призвал всех правителей всех народов”, т.е. посредством семидесяти быков, как мы уже говорили, „а со стороны нижней Шхины призвал только один народ, соответственно одному быку”», – ведь должно быть наоборот: что Исраэль получат от высшей Имы, а правители народов – от Малхут?

834) «Сказал ему: „Сын мой, ты хорошо спросил. И это потому, что Малхут указывает на дочь, которая скромна в доме отца своего и матери, и она обручена, но не замужем”, поэтому „в мире не принято, чтобы она ела с гостями. Но мать, которая замужем”, – ведь „в мире принято, что если муж ее пригласил гостей, чтобы она ела” с гостями „за столом со своим мужем. А если это чуждые гости, не едят с ними ни отец, ни мать, ни, тем более, дочь”, т.е. Малхут. „И поэтому на трапезе семидесяти правителей никто из домочадцев царя не принял участия с ними в еде, потому что они чужеземцы”. Сказал ему: „Теперь, конечно же, улеглось это в моем сердце”».

Объяснение. Тут, в Суккот, есть два вида гостей, – потому что есть гости сукки, которые олицетворяют семь свойств святости, а есть семьдесят правителей, получающие от семидесяти быков. И оба они получают со стороны высшей Имы, и это Бина, а не Малхут. И это потому, что Бина замужем за Абой, являющимся Хохмой. И она пребывает в полном совершенстве, и поэтому ей присуще есть с гостями, которые являются гостями (ушпизи́н) сукки. Однако Малхут – «она обручена, но не замужем». Ибо несмотря на то, что у нее есть зивуги с Зеир Анпином, – они не от свойства ее сущности, а от того, что она одалживает одежды у матери,³ но в отношении своей сущности она вообще не замужем до окончательного исправления, когда раскроется свойство ее сущности, и она совершит зивуг с Зеир Анпином. Поэтому она не может отдавать святым гостям, а уж тем более чужеземным гостям, то есть семидесяти правителям. И это смысл сказанного: «И это потому, что Малхут указывает на дочь, которая скромна в доме отца своего и матери», – потому что все ее келим от Абы ве-Имы, а ее собственное свойство упрятано и скрыто во внутренней сущности келим Абы ве-Имы, то есть в доме Абы ве-Имы. «И она обручена, но не замужем», – потому что у нее нет зивуга от ее собственного свойства прежде окончательного исправления. «В мире не принято, чтобы она ела с гостями», – потому что она должна быть скрыта и покрыта келим Имы, и не раскрываться. «Но мать (има)» – она в полном совершенстве, и все изобилие, имеющееся в мирах в течении шести тысяч лет, приходит от нее, и поэтому она раскрывается этим гостям. Однако семидесяти правителям Има не раскрывается, но дает им их существование в отношении того, что они всё больше уменьшаются. Поскольку они чужаки и чужды святости, и хотят привлечь Хохму сверху вниз. И поэтому они выпроваживаются после семи дней Суккот, и тогда Он делает малую трапезу домочадцам от свойства Малхут. И несмотря на то, что она и тогда скромна в келим Имы, вместе с тем, поскольку от этого зивуга получает также сущность Малхут свое исправление, поэтому она называется ее именем. И внутренний смысл этих слов поймешь из того, что выяснялось выше.⁴

835) «„Постоянное всесожжение – это Шхина, которая всегда поднимается на ту ступень, о которой сказано: „Утром и вечером, каждый день постоянно”⁵, и дважды говорят Шма Исраэль. И она поднимается в среднем столбе”, т.е. Зеир Анпине, „который всегда с ней, без всякого разделения”».

836) «„И куда она поднимается? – В то место, от которого она была отрезана, и это – Бесконечность. Тогда она выше всех сфирот. И поэтому постановили – всесожжение всегда поднимается к высшему. И когда она поднимается, включаются в нее все сфирот, и они поднимаются с ней. И что представляет собой ее подъем” в Бесконечность? – „В приятное благоухание”¹⁵⁵³, чтобы возносить приятный аромат пред Творцом. А затем сказано о ней: „И сошел от принесения грехоочистительной жертвы и всесожжения”⁶ – то есть она нисходит из Бесконечности, полная искупления за все грехи Исраэля”».

837) «„И подъем ее – со средним столбом”, т.е. Зеир Анпином, „и так же нисхождение ее, и всех ее воинств, – оно в нем. И поэтому она называется лестницей, потому что в ней – все эти названия”, то есть все ступени, „поднимаются и опускаются, поскольку они зависят от” имени „АВАЯ”, т.е. Зеир Анпина. „Поэтому все жертвоприношения и всесожжения – они к АВАЯ (הויה). И она называется жертвоприношением (корба́н קָרְבָּן) по той причине, что все эти названия приближаются (миткарви́м מתקרבים) в ней к АВАЯ (הויה)”», т.е. Зеир Анпину.