День искупления

807) «„И в десятый день седьмого месяца”¹, т.е. тишрея, „священное собрание да будет у вас”¹⁵⁰⁴, – это День искупления, который является десятым, то есть йуд (י), состоящая из десяти дней раскаяния. И в нем установили пять молитв, чтобы соединить эту йуд (י) с хэй (ה)”, т.е. Хохму с Биной. „Что значит „священное собрание”¹⁵⁰⁴? – Это чтобы отделить его от остальных дней, в которые есть работа будней, и поэтому: „И никакой работы не делайте”¹⁵⁰⁴».

808) «„Потому что те дни, в которых есть будничная работа, – они со стороны Древа познания добра и зла, превращающегося из посоха в змея и из змея в посох у каждого согласно его действиям, и Матат – это посох, а Сам – змей. Но в этот день, и это День искупления, называемый святостью, властвует Древо жизни, с которым не соединяется Сатан и бедствие. И с его стороны: „Не водворится у тебя зло”², но всё оно – добро. „И поэтому с помощью него, Древа жизни, обретут покой рабы, и с помощью него они выходят на свободу, с помощью него освобождаются от своих цепей”».

Объяснение. Будние дни – это ХАГАТ НЕХИ Матата, исходящего от Древа познания добра и зла, то есть Малхут, поэтому в будние дни имеет место добро и зло: если удостоился [человек] – он слит с Мататом, называемым посохом; если не удостоился – он слит с Самом, то есть злом, называемым змеем. И так преобразуется власть над человеком – согласно его действиям. И это тайна посоха, обращающегося в змея. Ибо эти действия преобразуют для него эту власть – добра или зла. Однако в День искупления, называемый святостью, властвует Древо жизни, то есть Зеир Анпин, который полностью добро, и нет в нем удержания Сатана и Сама, и удостаивающийся приверженности Дню искупления, т.е. Древу жизни, уже выходит из этого правила превращения из посоха в змея, и удостаивается быть слитым с Ним навечно, и никакое зло уже не властно над ним. И это смысл изречения: «Не водворится у Тебя зло»¹⁵⁰⁵, сказанного об удостоившемся прилепиться к Древу жизни. И это смысл сказанного: «И с помощью него они выходят на свободу, с помощью него освобождаются от своих цепей», потому что тогда они становятся свободными от войны добра и зла, и освобождаются от цепей ситры ахра навечно.

809) «„Те, над которыми вынесен приговор суда за обеты и клятвы”, чтобы не менять приговор суда, „постановили, в связи с этим, говорить: „Все обеты и запреты … пусть все они будут упразднены и отменены, утратят свою силу и перестанут существовать”³, только чтобы отменился приговор суда над ними. „И поэтому обет – он в имени АВАЯ, т.е. Тиферет, а клятва – она в имени Адни, т.е. Малхут, так как они” своими грехами „вызвали их изгнание”. Ведь „с помощью Хохмы и Бины они будут отменены и упразднены, утратят силу и перестанут существовать, „и будет прощено всей общине сынов Исраэля”⁴. Хесед – это вода, Гвура – это огонь, а Тиферет – это воздух. И поскольку обеты – они в Тиферет, т.е. в воздухе, „поэтому постановили авторы Мишны, что упраздненные обеты воспаряют в воздухе”», ибо упразднение от Хохмы и Бины парит в воздухе, а это Тиферет, и отменяет оттуда этот обет.

810) «„И поскольку клятва – она от Малхут, и она ниже обета”, который в Тиферет, „постановили, что обеты возвышаются над клятвами, и еще постановили, что каждый клянущийся как будто клянется самим Царем”, – Адни, т.е. Малхут. „Жизнь Царя – это АВАЯ”, Зеир Анпин, так как от него жизнь Царя, т.е. Малхут. „И поэтому” написано: „Если даст обет Творцу (АВАЯ)”⁵».

811) «„И есть также другой смысл. Жизнь Царя – это Хохма. Это смысл сказанного: „Мудрость дает жизнь владеющим ею”⁶. Поэтому каждый дающий обет в АВАЯ, т.е. Тиферет, как будто дал обет в Хохме” Зеир Анпина, „и это” АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א) такое – „йуд-хэй-вав-хэй (יוֹד הֵא וָאו הֵא), и это жизнь Царя”, т.е. жизнь Зеир Анпина. „А каждый дающий клятву – в Адни (אדני), он как будто клянется самим Царем”. Ибо „сам Он – это высшая Има”, то есть Бина, что подобно тому, „словно клянется в ней, а она: „Как небесная суть по чистоте”⁷. И это мохин Малхут, „поскольку со стороны Хеседа” называется Малхут „кость (досл. суть) от костей моих”⁸, а со стороны Гвуры называется Малхут „и плоть от плоти моей”¹⁵¹¹. И в Хохму, являющуюся жизнью Тиферет”, т.е. мохин его, „он”, Тиферет, „поднимается, чтобы называться Адам (אדם)”, который в гематрии МА (מ"ה 45), как АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), о чем говорилось выше. „Это смысл сказанного: „По красоте человека (тиферет адам)”⁹», потому что Тиферет называется Адам, когда есть у него мохин Хохмы. И это свойство, называемое АВАЯ (הויה) де-алефим (א), которое в гематрии МА (מ"ה 45).

812) «„И сказано о Дне искупления: „И смиряйте души ваши”¹⁰, и также: „В десятый день этого седьмого месяца смиряйте души свои”¹¹. И установили во время него пять воздержаний, чтобы очистилась (досл. отбелилась) малая хэй (ה)”, т.е. Малхут, „в высшей хэй (ה)”, т.е. Бине, от которой исходят эти воздержания, то есть от ее левой линии, „и это пять молитв, чтобы исполнить в Исраэле: „Если будут грехи ваши, как багрянец, то станут белыми, как снег”¹². И это смысл красной ленточки”, которую привязывали ко входу в притвор Храма изнутри, и когда приходил козел отпущения в пустыню, она становилась белой.¹³ „Поскольку все прегрешения дома Исраэля приходят в Малхут, и возвращение, т.е. Бина, отбеливает их. Ибо написано о ней”, о Малхут: „(Я, Творец), находящийся у них среди их нечистоты”¹⁴. И четыре белых одеяния и четыре золотых одеяния, для облачения”, это тайна „АВАЯАдни (יְאֲהדוָֹנָהי)”», то есть сочетание АВАЯ (הויה) Адни (אדני), так как четыре белых одеяния – это тайна четырех букв АВАЯ (הויה), а четыре золотых одеяния – это тайна четырех букв Адни (אדני).

813) «„И постановили трубить в шофар в День искупления, чтобы вознести голос, и это вав (ו)” де-АВАЯ (הויה), то есть Зеир Анпин, „к свободе”, то есть Бине, „о которой написано: „Во всех их бедах страдание Ему (ло לו)”¹⁵. И это ло – оно „с алеф (א) и с вав (ו)”, то есть „читается и пишется”», так как пишется с алеф (א), а читается с вав (ו).¹⁶ Поскольку «во всех их бедах»¹⁵¹⁸ указывает на пять воздержаний, и суды, источник которых в Бине, в ее левой линии. И с помощью трубления в шофар поднимают также и Зеир Анпин туда, в Бину. И поэтому пишется с алеф (א), а читается с вав (ו). Поскольку алеф (א) указывает на Бину, в тайне: «Тысяча (э́леф אלף) – Бина», а вав (ו) указывает на Зеир Анпин, который поднялся в Бину. «„И служение Дня искупления – оно продолжительное, и оно состоит из трех ступеней: мысль, речь, действие”».