И узнал Йосеф братьев своих

114) «И узнал Йосеф братьев своих, а они не узнали его»¹. Заговорил рабби Эльазар, провозгласив: «"Чего устрашусь в дни зла? Нечестие пят моих окружает меня"². Есть трое, которые боятся и не знают, чего они боятся. Но кроме этих трёх, есть боящийся и не знающий, чего он боится, из-за грехов, которые он совершил, даже не зная, что это грехи, и не остерегался их, и он страшится дней бедствия».

115) «"Дни бедствия (досл. зла)"¹¹⁵ – это дни, назначенные быть в этом зле. Это злое начало, которое называется злом, и есть у него известные дни, когда дана ему власть сбивать с пути всех тех, кто оскверняет свой путь» – напрасным излиянием семени, «ибо тот, кто пришел оскверниться, оскверняют его. И эти дни называются "дни бедствия", и они предопределены для наказания в них за те грехи, которые человек попирает своими пятами».

116) «Все тем, кто оскверняет свой путь, сколько назначено им сборищ вредителей, которые оскверняют их! Тем путем, которым человек хочет идти, тем путем и ведут его. Человеку, который пришел очиститься, – сколько же есть помогающих ему!»

117) «Когда человек встает утром, он должен омыть руки из специального сосуда (натла́) с водой, который представляет собой сосуд для омовения из него рук, и должен совершить омовение с помощью того, кто уже омыл руки. И только ради этого сосуда (натла) мы изучали это». Иначе говоря, все эти законы, которые мы изучили, нужны лишь для того чтобы научить нас, что именно этот сосуд (натла) следует использовать для омовения рук по утрам.

118) «И еще мы изучали, что человек должен омыть правую руку левой рукой, чтобы левая прислуживала правой, дабы утвердить власть правой над левой, и должен омыть правую левой. И для этого требуется омовение, поскольку омовение призвано утвердить власть правой над левой. И потому омывающий руки должен омыть правую левой, чтобы утвердить власть правой над левой, и не дать никакого места злому началу, чтобы проявить власть». Объяснение. Не может ситра ахра удерживаться в правой линии, а только в левой, но если он утверждает власть правой над левой, прекращается удержание ситры ахра также и в левой.

119) «В час, когда господствует суд зла, не прекращается совершение зла. И даже праведники терпят ущерб от него, ведь когда дана власть губителю, он не отличает хорошего от плохого. А когда правая линия властвует над народами-идолопоклонниками, для того чтобы сокрушить их, жалеет их Творец и не уничтожает». Таким образом, ты видишь великую разницу между милосердием правой линии и судом левой.

120) «И потому всякий, кто совершает грехи из тех, что человек попирает своими пятами, он не знает при этом, что согрешил, и он всегда боится. Царь Давид всегда остерегался этих прегрешений. И когда выходил на войну, он выискивал их, чтобы на них основать возвращение, и потому не страшился вести с ними войну».

121) «И было четыре царя. То, что искал один, не искал другой. Давид сказал: "Преследую я врагов моих, и настигаю их, и не возвращусь, пока не уничтожу их"³. А почему? Он остерегался тех грехов, которые человек попирает своими пятами, и никакого места он не отдал во власть врагам своим. И потому он всегда старался преследовать их, а они не могли настигнуть его с целью обвинить в грехах, чтобы он попался к ним руки».

122) «Аса испытывал больший страх, и хотя он тщательно выискивал грехи, но не настолько, как царь Давид. Он старался только преследовать своих врагов, а не воевать с ними, но чтобы Творец убивал их. О Давиде, что сказано: "И бил их Давид от сумерек до вечера следующего дня"⁴. Но в случае с Асой, сам он преследовал, а Творец бил».

123) «Йеошафат, царь Иудеи, тоже искал, и говорил: "Я не могу ни преследовать, ни убивать их, но я буду петь хвалу, а Ты будешь убивать их". И это потому, что он отыскивал свои грехи не так тщательно, как Аса. И Творец так и делал для него. Как сказано: "И когда они начали петь и славословить, Творец подстроил ловушку (распри) сынам Аммона, Моава и жителям горы Сеир, пришедшим на Иудею, и они были поражены"⁵».

124) «Хизкия, царь Иудеи, тоже говорил: "Я не могу ни петь хвалу, ни преследовать, и ни вести войну", ибо он страшился тех грехов, которые человек за собой не замечает. Как сказано: "И было в ту ночь, и вышел ангел Творца и поразил в стане Ашшурском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот, все они – мертвые тела"⁶. И Хизкия сидел у себя дома, а Творец убивал их».

125) «И если такие праведники боялись этих прегрешений, то остальные жители мира должны бояться и подавно, и потому человеку следует остерегаться этих прегрешений и искать их, чтобы не возобладали над ним "дни зла", которые не сжалятся над ним».

126) «"И узнал Йосеф братьев своих"¹¹⁴ – т.е. в час, когда братья его попали к нему в руки, он проявил милосердие к ним, поскольку он совершенен. А они не узнали его, ибо они, Шимон и Леви, относятся к стороне сурового суда. И поэтому они не сжалились над ним, так как эти носители сурового суда не испытывают жалости к людям, когда те попадают к ним в руки» – потому что они относятся к свойству упомянутых «дней зла», которые не жалеют человека.

127) «И потому сказал Давид: "Чего устрашусь в дни зла?"¹¹⁵ Сказано не "страшился", а "устрашусь", – имеется в виду ныне, т.е. он все еще страшится. И потому сказал он, что следует ему страшиться всегда этих "дней зла", как мы уже сказали. "Нечестие пят моих окружает меня"¹¹⁵. Кто такие "пяты́ мои"? Те, кто пребывает в вере, т.е. в святости, как сказано: «Держась рукою за пяту Эсава»⁷ – ведь пята Эсава относится к вере, к святости, потому что Яаков держит ее. И это пята, о которой сказано: "Нечестие пят моих окружает меня"¹¹⁵. И это пяты, непрестанно наблюдающие за теми грехами, которые человек всегда попирает своими пятами».

Объяснение. Он объясняет, что в выражении: «Нечестие пят моих окружает меня»¹¹⁵ говорится о клипот, называемых «пята» и смешанных со святостью, как сказано: «Держась рукою за пяту Эсава»¹²⁰. И они предназначены для наблюдения за человеком и наказания за те грехи, которые он попирает своими пятами. И сказал царь Давид: «Нечестие пят моих окружает меня»¹¹⁵, т.е. они окружают его и следят за ним, есть ли в нем грех из тех грехов, которые человек попирает своими пятами. И поэтому он страшился всегда.

128) «Сказано: "Горе влекущим грех вервями суетности и вину, как канатами тележными"⁸. "Вервями суетности" – т.е. грех, который попирает пятой, и не ценит его. А затем он усиливается и становится, как канат тележный. И укрепляется этот грех, и сбивает его с пути в этом мире и в будущем мире».

129) Счастливы праведники, которые умеют оберегать себя от своих грехов. И они постоянно следят за делами своими, чтобы не было жалующегося на них в этом мире и обвиняющего их в мире будущем. Ибо Тора выправляет им пути и тропы, чтобы идти ими, как сказано: «Пути ее – пути благоволения. И все тропы ее – мир»⁹⁴.