И вспомнил Йосеф сны

130) «И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них, и сказал он им: "Соглядатаи вы! Высмотреть наготу земли пришли вы!"»¹ Сказал рабби Хия, провозгласив: «"При падении врага твоего не радуйся, и если споткнется он, пусть не ликует сердце твое"². Творец создал человека, чтобы он достиг славы Его, и чтобы служить Ему постоянно и заниматься Торой денно и нощно, ибо Творец желает Тору всегда».

131) «И когда Творец сотворил человека, дал Он ему Тору и обучил его знанию путей ее. Откуда это известно? Из сказанного: "Тогда Он увидел (мудрость) и установил ее, утвердил, еще и испытал; и передал человеку"³. И из-за того, что тот изучал ее, но не уберег, преступив запрет Господина своего, был наказан за грех свой».

132) «И все, кто преступает хоть одно указание в Торе, наказываются ею. Царь Шломо, который был мудрее всех жителей мира, преступил одно указание Торы, умножив себе число женщин, и сам привел к тому, что ушло от него царство, и он был превращен Ашмодаем в простолюдина,⁴ и царство было разделено сыновьями его. Что уж говорить о тех, кто преступает многочисленные указания Торы».

133) «А Йосеф, который знал, что сказано в Торе: "Не мсти и не держи зла"⁵, и братья попали к нему в руки, зачем он замыслил против них все эти действия, ведь он знал Тору, которой учил его отец? Но ни в коем случае нельзя думать, что Йосеф задумал все эти действия, чтобы отомстить им. А сделал он всё это только затем, чтобы привели ему брата его Биньямина, которого он очень любил. И он не дал своим братьям пропасть. Ведь сказано: "И приказал Йосеф, чтобы сосуды их наполнили зерном"⁶ – и всё это для того, чтобы не дать им пропасть».

134) Рабби Йегуда, комментируя изречение: «Тогда Он увидел мудрость»¹²⁴, сказал: «Когда Творец создавал луну» – Нукву, «Он смотрел на нее непрестанно, как сказано: "Непрестанно глаза Творца Всесильного твоего обращены на нее"⁷, т.е. Его управление ею осуществляется непрерывно. И сказано: "Тогда Он увидел (мудрость) и установил ее; утвердил ее, еще и испытал"¹²⁴». «"Тогда Он увидел", что солнце» – т.е. Зеир Анпин, «вместе с Его управлением ею» – Нуквой, «светится» – так как получает видение, свечение Хохмы, только во время зивуга с Нуквой. «"И установил ее ". Что значит: "И установил ее (ва-йесапра́ וַיְסַפְּרָהּ)"? Это как сказано: "Место сапфира (сапи́р סַפִּיר) – камни ее"⁸», от слов «сияние» и «свечение».

135) «"Укрепил ее"¹²⁴ – т.е. укрепил ее исправлениями, ибо она пребывает в исправлении двенадцати границ и разделяется на семьдесят ангелов». Иначе говоря, двенадцать границ разделяются и становятся семьюдесятью ангелами.⁹ «И исправил Он ее с помощью семи высших столбов» – ХАГАТ НЕХИМ Бины, «как сказано: "Мать одалживает свои одежды дочери"¹⁰, чтобы получить с помощью них света и пребывать в совершенстве». Объяснение. Всё совершенство Нуквы приходит благодаря тому, что она исправляется с помощью семи высших столбов, т.е. келим ХАГАТ НЕХИМ Бины. И без этого не была бы она достойна получить эти света.¹¹ «"И еще испытал ее"¹²⁴ – т.е. испытывал ее, наблюдая за ней непрестанно, раз за разом, не прекращая никогда» – чтобы не было питания ситры ахры от нее.

136) «А потом предостерег Он человека и сказал: "И сказал Он человеку: "Ведь трепет перед Творцом – это мудрость (хохма), а удаляться от зла – разум (бина)"¹²». «Ибо он» – трепет перед Творцом, т.е. Нуква, «возвеличивается нижними, чтобы бояться Творца и познавать Его с помощью него (трепета)» – и потому он мудрость (хохма), "а удаляться от зла – разум (бина)" – выявление мусора, чтобы не приближаться с ним к святости. То есть "удаляться от зла" – это наличие разума, позволяющего познать и видеть славу высшего Царя».

137) Рабби Йоси встал однажды ночью, чтобы изучать Тору, и был там с ним один иудей, которого он повстречал в этом доме. Первым заговорил рабби Йоси, провозгласив: «"Не принесут пользы богатства, нажитые нечестно, праведность же избавляет от смерти"¹³. Это те, которые не занимаются Торой и гонятся за приобретениями мира, и копят богатства, нажитые неправедно. Что сказано: "И пропадет это богатство из-за причиненного зла"¹⁴, ибо это богатства, нажитые нечестно».

138) «Праведность же избавляет от смерти»¹³⁴. Это те, кто занимается Торой и знает пути ее, чтобы усердствовать в ней. Ибо Тора называется Древом Жизни, и называется праведностью, как сказано: «И праведностью будет нам то, что будем мы строго соблюдать»¹⁵ сказанное в Торе.

Другое объяснение. «Праведность же (также: милостыня) избавляет от смерти»¹³⁴. Это настоящая милостыня, которую дает нищему. Милостыня и Тора – всё это одно. Это в двух видах и с двух сторон: называет им, словом «праведность (цдака́ צדקה)», и Тору и настоящую милостыню. И все это одно целое. Объяснение. Если это Тора, то она избавляет от смерти вследствие того, что Тора – это Древо Жизни. А если это милостыня на самом деле, то избавляет от смерти вследствие заповеди, которая оживила нищего. То есть два свойства, Тора и милостыня, на самом деле, – это два вида, а способы спасения от смерти – это два свойства.

139) Сказал ему иудей: «Словом "праведность" также называется мир (шалом)». Ответил ему рабби Йоси: «Это безусловно так – называется она "мир"». Встал этот иудей и стал заниматься вместе с ним Торой.

Сказал иудей, провозгласив: «"Возделывающий землю свою будет сыт хлебом, а кто гонится за пустяками, тот насытится бедностью"¹⁶. Это высказывание непонятно – царь Шломо был самым мудрым во всем мире, как же он сказал, что человек должен стараться возделывать землю и трудиться на ней и оставить жизнь вечную?»

140) «Но тут кроется внутренний смысл». Сказал: «"И взял Творец Всесильный человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его"¹⁷. Говорится о приношении жертв». «"Возделывать его" – это высший Царь» – т.е. притягивать изобилие благословений от высшего Царя, Зеир Анпина. «"И охранять его" – это нижний Царь» – т.е. хранить изобилие, которое получил нижний Царь, Нуква.

И эти слова Писания соответствуют высшему миру, Зеир Анпину, и нижнему миру, Нукве. «Возделывать его» – означает работу в отношении свойства «помни (захор)», т.е. Зеир Анпина. «И охранять его» – означает работу в отношении свойства «храни (шамор)», т.е. Нуквы. По этой причине на первых скрижалях, которые относились к свойству Зеир Анпина, написано: «Помни день субботний ради святости его». А на последних скрижалях, которые относились к свойству Нуквы, написано: «Храни день субботний ради святости его».

141) «И потому "возделывающий землю свою"¹³⁷ – это Эденский сад» Нуква, «ее человек должен обрабатывать и возделывать и привлекать к ней благословения свыше» – от Зеир Анпина. «И когда получает она благословение и привлекаются к ней благословения свыше, то и человек благословляется вместе с ней. Ведь коэн, который благословляет, благословляется сам, как сказано: "И Я благословлю их"¹⁸. И потому "возделывающий землю свою"¹³⁷» – работающий для того, чтобы привлечь изобилие к Нукве, «"будет сыт хлебом"¹³⁷ – пропитанием свыше, которое он получает за свою работу, ибо благословляющий благословляется сам. "А кто гонится за пустяками"¹³⁷ – тот, кто прилепляется к ситре ахра, что и является погоней за пустяками, "тот насытится бедностью"¹³⁷, конечно же». Сказал рабби Йоси: «Счастлив ты, что удостоился сказать это».

142) И еще сказал он: «И вслед за этим изречением, "Возделывающий землю свою"¹³⁷, следует изречение: "Человек, живущий верой, богат благословениями"¹⁹ – это человек, у которого есть вера в Творца. Как, например, старый рабби Йеса Саба, который несмотря на то, что была у него еда в тот день, не накрывал на стол, пока не обращался с просьбой о пропитании своем к святому Царю. Лишь после того как произносил свою молитву и обращался с просьбой о пропитании к Царю, он накрывал на стол. И всегда говаривал: "Мы не будем накрывать на стол, пока пища не будет дана из дома царского"».

143) «"А кто торопится разбогатеть, тот не останется ненаказанным"¹⁴⁰ – и это потому, что не желал заниматься Торой, которая является жизнью этого мира и жизнью мира будущего. А теперь – время заняться Торой, давай же займемся».

144) И начал этот человек говорить о тайне сна, провозгласив: «"И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них"¹²². Почему он помнил эти сны? И что бы вышло у него, если бы он не помнил их? Ведь Йосеф был мудрым, и сказано: "Всякий благоразумный использует знание, а бестолковый выкажет глупость"²⁰».

145) «Однако, когда увидел Йосеф, что они подходят и кланяются ему лицом до земли, он вспомнил, что ему снилось о них, когда он был с ними, как сказано: "И вот поднимается мой сноп и так и стоит, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу"²¹. Потому что когда он увидел, как братья кланяются ему, как сказано: "И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли"¹⁰⁸, тогда: "И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему"¹²², ибо увидел, что они исполнились. Иначе говоря, "и вспомнил Йосеф сны" означает – увидел он, что исполнились сны».

146) «"И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему"¹²². Он помнил их, поскольку нет тогда забвения пред Творцом, – ведь если сон хороший, человек должен помнить его, чтобы он не забылся. И тогда он исполняется. Ибо так же как он забывается у человека, так же забывают о нем наверху, и он не сбывается».

147) «Сон, который не разгадан, подобен письму, которое не прочитано и никак не действует на получателя, потому что не помнящий сна подобен не знающему его разгадки. И потому тот, у кого сон забылся, и он не знает о нем, не должен сбыться у него. И потому Йосеф помнил свой сон, чтобы он исполнился и не забылся у него никогда, и всегда ожидал его. "И сказал он им: "Соглядатаи вы!"¹²². Он помнил сон, но ничего им не сказал, а только сказал им: "Соглядатаи вы!"»

148) Сказал рабби Йоси, провозгласив: «"Как сон возникает из множества забот, так и речь глупца – из множества слов"²². "Как сон возникает из множества забот" – сколько есть помогающих сну сбыться и сколько назначено ступеней над ступенями, настолько, что часть снов полностью истинны, а часть содержит и истину, и ложь, т.е. частично они сбываются, а частично – нет. Но истинным праведникам вообще не раскрываются во сне ложные вещи, а все они истинны».

149) «Что сказано о Даниэле: "Тогда Даниэлю в ночном виде́нии"²³ – т.е. во сне, "была открыта тайна"¹⁴⁴. И сказано: "Видел Даниель сон и видения мысли на ложе своем. Записал он тогда этот сон, рассказал суть дела"²⁴. И если были в его сне ложные вещи, зачем записана книга Даниэля в числе Писаний? Но дело в том, что у истинных праведников, когда их душа поднимается, т.е. во время сна, соединяются с ними лишь святые вещи, которые извещают их об истинных событиях, происходящих в жизни, и не обманывают никогда».

150) «Можно сказать, что поскольку царь Давид не видел доброго сна, он видел вещи неистинные» – ведь истиной является то, что был он полон блага и милости, нисходящих от Творца. «Но он действительно всю свою жизнь занимался кровопролитием и вел войны, и все его сны были дурными снами: разрушение, разорение, кровь и кровопролитие, – а не мирный сон».

151) «Как возможно, чтобы хорошему человеку показывали плохой сон? Но это именно так, потому что все беды, которые будут неотступно преследовать преступивших слова Торы, и все наказания, которые им предстоит пройти в мире истины, – всё это видел царь Давид, чтобы в любое время пребывал над ним трепет перед Господином его. И теперь становится ясным, как он видел вещи неистинные, так как он видел их в совершающих прегрешения, и для них они были истинными. А показали ему их с тем, чтобы вызвать в нем трепет небесный. И объяснили мудрецы, что под словами: "И сделал Всесильный так – чтобы боялись Его"²⁵ имеется в виду дурной сон, вызывающий страх у человека. И поэтому показывают праведнику дурной сон».

152) «Ведь мы изучали, что человек, который видел сон, должен открыть уста свои и поведать о нем» – т.е. искать разгадку, «перед людьми, которые любят его, чтобы желание их обратилось ему во благо, и они раскрыли уста свои во благо, и будет желание их и слово их – всё во благо». «Желание, которое является мыслью» – т.е. Хохма, «это начало всего» – начало всех сфирот, «а слово» – Малхут, «это конец всего» – конец всех сфирот. «И поэтому получается, что он находится в совершенстве, в свойстве высшего» – поскольку тут есть начало и конец сфирот. «И потому он исполняется целиком. И, кроме того, они просят о милосердии к человеку, чтобы исполнилась та добрая разгадка, которую они дали, и все происходит так, как должно быть».

153) «И потому Творец сообщает человеку во сне – каждому, согласно его ступени, – все, как есть. И в том виде, в каком каждый о нем расскажет, сон и сбудется» – потому что все сны следуют за изреченным устами. Сказал этот иудей: «Конечно, сон предназначен только праведнику, и он видит сон, как подобает».

154) «Когда человек спит на своем ложе, выходит душа его и странствует в мире наверху, и приходит в то место, куда приходит. И множество станов духов пребывает в мире и ходит по нему, сталкиваясь с этой душой. Если человек этот праведник, душа поднимается наверх, и видит то, что видит. А если он не праведник, душа удерживается в этой стороне, и сообщают ей события ложные или те, что произойдут в ближайшем будущем».

155) «И потому человеку, который не праведник, сообщают ему хороший сон, который не целиком истинен, для того чтобы сбить его с пути истины, а когда он сбился с пути истины, оскверняют его. Ибо того, кто пришел очиститься, очищают, а того, кто пришел оскверниться, оскверняют».

156) Сидели они до восхода зари. Сказал рабби Йоси: «Разумеется, имя Йосефа не упомянуто среди знамен, как сказано: "Знамя стана Эфраима"²⁶, но не сказано: "Знамя стана Йосефа", и это, потому что он возгордился над братьями своими».

157) Сказал иудей: «Я достоверно слышал, что Йосеф находится в мире захар» – т.е. является свойством Есод Зеир Анпина, «а все колена относятся к свойству мира некева» – т.е. к Шхине. «И потому Йосеф не входит вместе с ними в число знамен, так как он находится в мире захар».

158) «"Все до одного – сыновья одного мужа мы"²⁷. "Мы" написано "на́хну נָחְנוּ", надо было бы написать "анахну אֲנַחְנוּ", почему недостает буквы "алеф א"? Но поскольку свойство союз, т.е. Йосеф, не находится с ними, ушел оттуда "алеф א", и сказано "нахну נָחְנוּ". Ибо "алеф א" – это захар, и за ним "бэт ב" – это некева. "Алеф א"– это захар, и поэтому ушел "алеф א" оттуда, т.е. Йосеф, и остались лишь некевот, буквы "нахну נחנו", у Шхины» – в которой находятся свойства колен.

159) «А потом они сказали: "Честны мы (анахну אֲנַחְנוּ)"¹⁴⁸, "алеф א" добавился. Сказали, но сами не знали, что сказали, поскольку из-за того, что Йосеф присутствовал там, они восполнили слово и сказали «анахну». И откуда это следует? Из того, что сказано: "И сказали они: "Двенадцать рабов твоих, братья мы"²⁸, и Йосеф входил в счет. Таким образом, когда Йосеф вошел в счет, сказали "анахну", а когда не вошел в счет, сказали "нахну"».

160) Сказал рабби Йоси: «Все те слова, которые мы тут произнесли, желал их Творец, так как не отходит отсюда Шхина, как сказано: "Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца"²⁹».