Выяснения Малхут

838) «„И поэтому сказано о ней: „Жертвоприношение его – одно серебряное блюдо”¹, т.е. Малхут. „Потому что нет ступени, которая приблизится к АВАЯ (הויה) без” Малхут. „И нет молитвы и заповеди из всех заповедей, что в Торе, и из всех жертвоприношений и всесожжений, которые были бы вне” Малхут. „И на всех ступенях, что в сфирот, они не принимаются пред Творцом вне ее. И поэтому сказано о ней: „С этой (бе-зот)”², т.е. с Малхут, называемой зот, „должен входить Аарон в Святилище”¹⁵⁶⁰. И поэтому сказал пророк: „Этой (бе-зот) пусть хвалится хвалящийся”³”».

839) «„Она”, Малхут, называемая „мирная жертва (шламим שְׁלָמִים), потому что она – совершенство (шлемут שלמות) имени АВАЯ (הויה) на каждой ступени. Она – хэй (ה)” де-АВАЯ (הויה), „она – Адни (אדני), она – йуд (י) де-АВАЯ (הויה), она – хэй (ה) от Элоким (אֱלֹהִים). Она – хэй (ה) от Эке (אֶהְיֶה), она – йуд (י) от Шадай (שַׁדַּי). Она – конец любого АВАЯ (הויה) и названия. И поэтому сказано о ней: „В конце всего – всё слышится; Всесильного бойся, и заповеди Его соблюдай”⁴. Она – конец из десяти сфирот, называемый конечным морем.⁵ Она – совершенство высших и нижних, она – врата для вхождения любой мудрости (хохма), для любого названия ве-АВАЯ (והויה), и для вхождения в любую сфиру, она – знание всего, и иначе” как через Малхут, „нет права ни у какого создания смотреть ни на какое знание в мире. О ней сказано: „Вот врата к Творцу, праведники войдут в них”⁶».

840) «„Она”, Малхут, – „сорокадвухбуквенное имя”, т.е. четыре буквы АВАЯ (הויה), и десять букв наполнения, и двадцать восемь букв наполнения этого наполнения, итого – сорок две буквы. А Малхут – это свойство последних хэй (ה) в сорокадвухбуквенном имени, „которыми были созданы высшие и нижние. Она называется глазом с правой стороны”, и это Хохма, что в ней, как написано: „Вот око Творца на боящихся Его”⁷, и называется ухом с левой стороны”, и это Бина, что в ней, как написано: „Приклони, Всесильный мой, ухо Твое и услышь”⁸. И называется запахом со стороны среднего столба”, и это Тиферет, что в ней, „и называется устами в собственном свойстве”, т.е. Малхут. „Это смысл сказанного: „Устами к устам говорю Я ему”⁹».

841) «„Она называется первой заповедью, Я (анохи́ אָנֹכִי)”, т.е. в начале божественного раскрытия, „со стороны Кетера, что в ней, потому что он Неведомый (айн אַיִן) от Всесильный наш (элоке́йну אֱלֹהֵינוּ)”. Потому что Кетер называется Неведомым (айн אַיִן) из-за отсутствия постижения. „Я (анохи́ אָנֹכִי) – в нем каф (כ), т.е. Кетер (כֶּתֶר), и в нем” буквы „айн (אַיִן Неведомый). И Кетером она называется со стороны высшей Имы, поскольку относительно нее в Торе упомянут пятьдесят раз исход из Египта”. И они соответствуют пятидесяти вратам Бины.¹⁰ „И она дочь (бат בַּת) от берешит (בְּרֵאשִׁית), включающего все десять речений” действия начала творения. „А со стороны Хохмы – она дочь (бат בַּת) йуд (י)”, как написано: „Мудростью основал землю”¹¹ – т.е. Малхут, называемой землей. Ибо Аба (отец)”, т.е. Хохма, „основал дочь”, т.е. Малхут. „И она – „тропа, неведомая ястребу”¹², включающая тридцать две тропинки, и это тридцать два (ламед-бет ל''ב) имени Элоким со стороны высшей Имы, называемой славой. И когда они включаются в дочь”, т.е. в Малхут, „называется” Малхут „ламед-бет (ל''ב). И поэтому: „Слава (כָּבוֹד) наверху и ламед-бет (ל''ב) внизу”».¹³

842) «„И эти десять речений расположены: пять – на одной скрижали, и пять – на другой, и” Малхут „включает их, и это – пять” сфирот „от Кетера до Гвуры, и пять” сфирот „от среднего столба”, т.е. Тиферет, „до дочери”, т.е. Малхут. „И они – дважды хэй (ה) хэй (ה)”. Спрашивает: „(Если эти десять речений – они от десяти сфирот), можно ли говорить десятью устами”, чтобы каждая сфира говорила своими особыми устами? И отвечает: „Но общность всех этих десяти речений – в единственной дочери”, т.е. Малхут, „и все стали одним целым”, – ведь эти десять речений включились в Малхут. „И точно так же вав (ו)”, т.е. Тиферет, „называется голосом (коль קוֹל), и невозможно постичь его, пока он не прояснится с речью”, т.е. Малхут. И поэтому написано: „Глас речей вы слышали”¹⁴», где голос указывает на Зеир Анпина, а речи – на Малхут.

843) «„Она”, Малхут, – „вторая заповедь, что со стороны Гвуры (גְבוּרָה), которая в числовом значении трепет (иръа́ יִרְאָה)”, потому что Гвура (גְבוּרָה) в числовом значении двести шестнадцать, как и трепет (иръа́ יִרְאָה). „И на нее указывает слово „берешит (בְּרֵאשִׁית вначале), и это буквы ярэ́ бо́шет (יָרֵא בֹּשֶׁת боящийся стыда). И постановили: тот, у кого нет стыда (бо́шет пани́м), – конечно же, отцы его не стояли у горы Синай”».

844) «„Она – третья заповедь, называемая „любовь милости (хесед)”. Это смысл сказанного: „Любовью вечной возлюбил Я тебя, и потому привлек Я тебя милостью!”¹⁵ Любовь”, т.е. Малхут, „состоит из праотцев, и называется” в них „во всем”, „от всего”, „всё”», так как они – Малхут, которая называется «всё». Потому что об Аврааме сказано: «И Творец благословил Авраама во всем»¹⁶. Об Ицхаке сказано: «И я ел от всего»¹⁷. А об Яакове сказано: «Есть у меня всё»¹⁸. «„И скрытый смысл этого: „Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою”¹⁹», что это сказано о Малхут.

845) «„И она – четвертая заповедь, т.е. единство со стороны среднего столба”, то есть единство „Шма Исраэль. И она – единство двадцати пяти, двадцати пяти букв с ним”», с Зеир Анпином, т.е. двадцать пять в Шма Исраэль, и это в Зеир Анпине, и двадцать пять в «Благословенно имя величия царства Его вовеки», и это в Малхут, «„в шести словах Шма Исраэль, и это шесть сфирот Зеир Анпина, и о ней сказал Авраам: „Пойдем до сих пор (ад ко עַד כֹּה) и поклонимся”²⁰. И также: „Так (ко כֹּה) скажи дому Яакова”²¹».

846) «„Он”, Зеир Анпин, – „алеф-хэт (אח)” де-эхад (אֶחָד один), „и это средний столб, а она”, Малхут, – „далет (ד)” де-эхад (אֶחָד один), „она – восполнение его единства, чтобы восполнить в нем” свойство „эхад (אֶחָד один). Алеф-хэт (אח)” де-эхад (אֶחָד один) „включает девять сфирот, и это: первая – это Бесконечность”, т.е. Кетер, „и восемь сфирот от Хохмы до Есода. Далет” де-эхад (אֶחָד один) – „это Малхут, с кончиком” этой далет (ד), указывающим на Есод. „Ею”, Малхут, „дополняются они до десяти сфирот, и это” десять букв „йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א). Далет (ד)” де-эхад (אֶחָד один) „состоит из четырех букв АВАЯ (הויה)”».

847) «„Пятая заповедь – это: „И размышляй о ней днем и ночью”²². Она”, Малхут, – „письменная Тора со стороны Хеседа, и устная Тора со стороны Гвуры. И в них – Хохма и Бина”, потому что в гадлуте Хесед поднимается и становится Хохмой, а Гвура поднимается и становится Биной, как установили авторы Мишны: „Желающий стать мудрым обратится на юг, разбогатеть – на север”²³, и нет богатого иначе, как знанием (даат) и разумом (бина). „А средний столб”, т.е. Тиферет, „включает их оба”, правую и левую, „и поэтому называется небесами (шама́им שָׁמַיִם), так как он включает огонь (эш אֵשׁ) и воду (ма́им מַיִם), огонь (эш אֵשׁ) – это Гвура, вода (маим מַיִם) – это Хесед”».

848) «„И поэтому Кетер, который является ложкой (каф כַּף)”, это смысл сказанного: „Десять-десять каждая ложка, в шекелях священных”²⁴, – т.е. десять сфирот сверху вниз и десять сфирот снизу вверх, „и это йуд-хэй-хэй (יה''ה), – три буквы, которые стали ложкой (каф כַּף)”, т.е. Кетером, „над вав (ו)”, Зеир Анпином, „то есть соответственно венцу Торы, потому что вав (ו) – это книга Торы, а ложка (каф כַּף)”, т.е. йуд-хэй-хэй (יה''ה), – „это венец над головой ее. И всё это”, т.е. йуд-хэй-хэй (יה''ה) с вав (ו), – „это АВАЯ (הויה)”; в числовом значении каф-вав (כ''ו 26)”», где каф (כ) – это Кетер над вав (ו).

Объяснение. Когда Малхут становится Кетером над Зеир Анпином, в свойстве: «Доблестная жена – венец мужу своему»²⁵, она тогда поднимается в Бину, свойство йуд-хэй (י''ה), и вместе с ней самой, т.е. с хэй (ה), – это йуд-хэй-хэй (יה''ה), и пребывают эти три буквы йуд-хэй-хэй (יה''ה) Кетером над рош вав (ו), т.е. Зеир Анпина. И это смысл сказанного: «„И поэтому Кетер … йуд-хэй-хэй (יה''ה), – три буквы, которые стали ложкой (каф כַּף) над вав (ו)”», – то есть йуд-хэй (י''ה), что в Бине, и сама Малхут, т.е. хэй (ה), «стали ложкой (каф כַּף)», т.е. Кетером, «над вав (ו)», Зеир Анпином, в свойстве: «Доблестная жена – венец мужу своему»¹⁵⁸³.

849) «„Шестая заповедь” этой Малхут – „это тфила руки”, чтобы возлагать „на левую руку”, т.е. Гвуру, „и со стороны Гвуры – это хэй (ה) слабой руки”, т.е. Малхут, и поэтому следует возлагать тфилу руки, т.е. Малхут, на левую руку, т.е. Гвуру Зеир Анпина. И „от Кетера до” сфиры „Гвуры – это пять сфирот, и они” – свойство „тфилин головы (рош) среднего столба”, т.е. Зеир Анпина. Ибо от Кетера до Гвуры – это свойство тфилин головы (рош), и они – Зеир Анпин. А от Гвуры и ниже – это тфилин руки, и они – Малхут. „Она – связь трех ремешков, то есть Нецаха, Хода и Есода”», то есть она является узлом (связью) двух ремешков головы, т.е. Нецаха и Хода, и она узел (связь) одного ремешка тфилин руки, т.е. Есода. И получается, что она – связь трех ремешков.

850) «„И она – седьмая заповедь, т.е. заповедь цицит, состоящей из синего и белого, и это суд и милосердие. В огне” свечи „белый огонь не пожирает” то, что под ним, потому что он включается только в синий огонь, который под ним. Но „синий огонь”, что в свече, он соединен с фитилем и с маслом, и он „пожирает и уничтожает” то, что под ним.²⁶ Поскольку белый огонь – это Хесед, а синий огонь – это суд. И о синем огне, являющимся судом, сказано: „И пожрал всесожжение”²⁷. Потому что „белый – он с правой стороны, а синий – с левой, средний столб – он единство между ими двумя”, между правой и левой, „и он – зеленый. И поэтому постановили мудрецы: „Начиная с какого момента возглашают Шма в утренней молитве (шахарит) – с того момента, когда начинает различать между синим и белым”²⁸, т.е. с момента, когда различит между милосердием и судом, потому что он должен соединить их в средней линии, которой является возглашение Шма. „И поэтому установили отрывок о цицит читать в единстве”» возглашения Шма, потому что заповедь ее – посредством белого и синего, которые нужно соединить в возглашении Шма.

851) «„И она – восьмая заповедь, т.е. мезуза. Шхина называется мезузой со стороны среднего столба”, т.е. Зеир Анпина, „и это буквы АВАЯ (הויה), и со стороны праведника”, т.е. Есода, „и это свойство союза, называемое Шада́й (שדי). Шадай (שדי) – это печать Царя, то есть АВАЯ (הויה)”». И поэтому в мезузе есть АВАЯ (הויה) внутри мезузы, соответственно среднему столбу, и Шадай (שדי) снаружи мезузы, соответственно Есоду.

852) «„Девятая заповедь – это Шхина, называемая знаком союза со стороны праведника, основы мира”, т.е. Есода, „как написано: „Эта – знак союза”²⁹». «Эта (зот)»¹⁵⁸⁷ – это Шхина, и она – «знак союза»¹⁵⁸⁷. И написано: «Между Мною и между сынами Исраэля знак она навеки, что шесть дней создавал Творец небо и землю, а в седьмой день – прекратил и пребывал в покое»³⁰. «„Между Мною”¹⁵⁸⁸ – то есть между „средним столбом”, Зеир Анпином, „и между сынами Исраэля”¹⁵⁸⁸ – то есть между „Нецахом и Ходом”, называемыми сынами Исраэля, „знак”¹⁵⁸⁸ – это праведник”, т.е. Есод, „она”¹⁵⁸⁸ – это Шхина. „Что шесть дней создавал Творец небо”¹⁵⁸⁸ – то есть от Кетера до среднего столба”, т.е. Тиферет, – это шесть сфирот КАХАБ ХАГАТ, „ведь не бывает шести ни в каком месте иначе, как со стороны буквы вав (ו)”, т.е. Тиферет. Также и здесь шесть дней означают – Тиферет с пятью сфирот, что до него, которые он включает. Но от Тиферет и ниже – это уже не свойство Зеир Анпина, а свойство Малхут. „И нет седьмого иначе, как со стороны буквы йуд (י)”, т.е. Малхут, и она – „венец на голове (рош)”» Зеир Анпина, в свойстве: «Доблестная жена – венец мужу своему»¹⁵⁸³, и тогда она в свойстве «„высшей Хохмы”, и называется „знак она (הוא)”¹⁵⁸⁸ – в мужском роде. А когда Малхут – „нижняя Хохма”, называется „знак она (היא)”» – в женском роде. И поэтому «знак она (הִוא)»¹⁵⁸⁸ огласовано хириком, и это женский род, а пишется с вав (ו), и это мужской род.

853) «„И установили совершать обрезание на восьмой день, и это восемь” сфирот „от Хохмы до Есода, чтобы получить в них малую йуд (י)”, т.е. Малхут, „дабы поднять ее до Кетера, чтобы она была венцом на их голове (рош)”, – этих восьми сфирот. „И установили помещать эту крайнюю плоть в сосуд с землей, чтобы исполнить: „А змей – прах пища его”³¹».

854) «„Десятая заповедь”, что в Малхут, – „она: „И пусть соблюдают сыны Исраэля субботу”³². Шхина называется субботой со стороны трех высших ступеней, представляющих собой шин (ש)”, указывающую на „три сфиры – Кетер, Хохму, Бину. А” Малхут, „она – дочь (бат בַּת) и четвертая по отношению к ним. Шесть дней”, и это шесть сфирот „от Хеседа до Есода”, т.е. ХАГАТ НЕХИ, „в течении их выполняй работу, поскольку строение” мира „начинается с Хеседа. Это смысл сказанного: „Мир милостью (хесед) устроен”³³. Однако от Бины и выше”, т.е. в ГАР – „это покой и наслаждение, и прекращение любой работы”».

855) «„Одиннадцатая заповедь”, что в Малхут, – „она называется молитвой утренней (шахари́т), послеполуденной (минха́) и вечерней (арви́т), со стороны трех праотцев”, т.е. ХАГАТ. „И это молитва всех уст”, т.е. Малхут, слитой с Есодом, поскольку молитва – это Малхут, всех уст – это Есод. „Ибо нет всего, но только праведник”, т.е. Есод, „как написано: „Ибо всё на небе и на земле”³⁴. И перевел Йонатан бен Узиэль, что включен в небо и землю”, т.е. Есод, включенный в небо и землю, т.е. в Зеир Анпина и Малхут. „Уста (пэ פֶּה)” – как числовое значение „слово (мила́ מִילָה)”. И так же как в союзе соединяются захар и нуква, что внизу, так же и в Есоде соединяется жених с невестой, что наверху”, т.е. Зеир Анпин и Малхут. Есод – „это оживляющий (хай חַי) миры, потому что включает восемнадцать (хай חַ''י) благословений”, имеющихся в молитве Амида. „Это смысл сказанного: „Благословения – на голове праведника”³⁵».

856) «„И поэтому каждый склоняющийся склоняется при произнесении „благословен”, что указывает на свойство Есод, „а каждый выпрямляющийся выпрямляется при произнесении имени. Это Шхина с именем АВАЯ (הויה), с помощью которого нужно выпрямить Шхину, – ту, о которой сказано: „Пала, не встанет вновь дева Исраэля”³⁶ сама, – но лишь „с помощью другой ступени”, АВАЯ (הויה), т.е. Зеир Анпина, и поэтому: „В тот день подниму Я падающий шатер Давида”³⁷, – тот, о котором сказано: „Творец (АВАЯ) выпрямляет согбенных”³⁸». Поэтому каждый выпрямляющийся выпрямляется при произнесении имени.

857) «„Двенадцатая заповедь”, что в Малхут, – „она называется праздником Мацот, праздником Шавуот и праздником Суккот, со стороны трех праотцев”, т.е. ХАГАТ, „а Рош а-шана – от собственного свойства” Малхут. И это смысл сказанного: „Закон царства (малхут) – это закон”³⁹. А есть те, кто говорит, что” праздник „Песах – это правая рука”, т.е. Хесед. „Шавуот” – это время „дарования Торы, которая была дана в пустыне, и правителем” над пустыней „является бык со стороны Гвуры”, и поэтому Шавуот – это Гвура. „Суккот” – это Тиферет, как сказано: „А Яаков отправился в Суккот”⁴⁰. И Яаков – это Тиферет, и во всех местах говорит, что Песах – это Хесед, а Суккот – это Гвура, и Шавуот – это Тиферет. „Тринадцатая заповедь”, что в Малхут, – „это возглашение Шма”».