Чертог сути небесной, Ход

511) «"Второй чертог находится в свойстве веры, для того чтобы соединиться с высшим свойством. Этот чертог, он скрыт более, чем первый. В этом чертоге есть три входа и один служитель, назначенный над ними, имя которого Урпаниэль (אוּרְפָנִיאֵל)", что означает – свет лика (ор паним אור פנים), так как он стоит на входе в восточной стороне, называемой ликом (паним). "Этот правитель властвует над тремя сторонами мира юг-север-восток. Юг – с этой стороны", правой, Хесед. "А север – с этой стороны", левой, Гвура. "И восток – посередине"», и это Тиферет, согласующая линия.

512) «"Эти три входа в трех этих сторонах: два" входа "заперты, а" вход, "который посередине, открыт, в свойстве, о котором написано: "И как небесная суть по чистоте"¹. И это вход, расположенный посередине, который открыт, т.е. Тиферет, называемая небом. "Этот правитель" Урпаниэль "назначен и поставлен на этом входе, который открыт", т.е. в восточной стороне, "и под его властью – два других правителя, назначенные над этими двумя другими входами", в южной и северной сторонах, "которые заперты"».

513) «"Все эти души, умерщвленные по приговору суда или умерщвленные остальными народами, все они отданы в их распоряжение", трех вышеуказанных правителей, "и правитель, который над ними, отмечает образ их своими облачениями, представляющими собой горящий огонь, и поднимает их наверх, и показывает их Господину своему. И тогда берет их" Творец, "и отмечает умерщвленных остальными народами Своими облачениями"».

514) «"А этих умерщвленных по приговору суда, опускает их этот правитель, и вводит их за эти два запертых входа, где стоят два других правителя, и оттуда видят" души "величие всех тех, кто выполнял Тору и соблюдал заповеди Его. И они стыдят себя и завидуют величию их, пока правитель, стоящий над ними, не открывает им восточные врата, и светит им, и дарует им жизнь, раскрывающуюся в этих восточных вратах. И в руках этого правителя одна чаша жизни, которая наполнена светами, и она называется чашей утешения,² чашей жизни. Ибо поскольку вначале они испили другую чашу", смерти, т.е. были умерщвлены, "удостоились этого"».

Объяснение. Поскольку эти умерщвленные по приговору суда за свои грехи испили горькую чашу, т.е. были умерщвлены четырьмя видами смерти по приговору суда. И эта смерть их – это их искупление. И поэтому правитель Урпаниэль вводит их вначале за два запертых входа, которые в южной и северной сторонах, и это две линии, правая и левая, из которых они видят завершенных праведников, слитых с правой линией и занимающихся Торой, и их хорошее вознаграждение. И они завидуют им и завидуют величию их. И тогда он раскрывает им восточные врата, т.е. среднюю линию, соединяющую две линии, и оттуда дарует душам чашу жизни за ту горькую чашу, которую они испили от клипот.

515) «"Подобно этому есть в ситре ахра, в чертоге скверны, другой правитель, и в руке его есть чаша, называемая горькой чашей, чашей гнева Его.³ Как мы учили, что есть вино и есть вино. Так же и здесь, есть чаша и есть чаша. И всё это, одно – во благо, другое – во зло". И объясняет: "Вино во благо, как написано: "И вино, веселящее сердце человека"⁴. Вино во зло, как написано: "И вино пенистое, полное приправ"⁵. Чаша во благо, как написано: "Чашу спасений подниму"⁶. Чаша во зло, как написано: "Чашу гнева Его"⁵⁹⁶, "чашу горькую"⁵⁹⁶».

516) «"Так же как со стороны святости есть чертоги и правители, все они во благо, и святые духи и святые свойства, так же и со стороны скверны есть чертоги и правители, все они во зло, и назначенные духи скверны, и все свойства скверны. И они – одно против другого, как доброе начало и злое начало, и все является одним целым"».

517) «"Этот чертог называется чертогом сияния, поскольку есть в нем дух, называемый Урпаниэль, и это сияние, которое не меняется", т.е. светит всегда только белым цветом в нем, и это Хесед.⁷ "И он стоит в скрытом свете, светящем свыше", от третьего чертога, "и в свете, светящем снизу", от духа, находящегося в первом чертоге, который поднялся сюда. "И когда свет снизу, от первого чертога, ударяет по высшему свету", который здесь, "этот дух светит; подобно зрению, которым обладает глаз, – когда он совершает движение, то обнаруживает свет, сверкающий и сияющий, и так же этот дух, поэтому называется этот чертог "сияние"».⁶⁰⁰

518) «"Этот дух, называемый Урпаниэль, светит этому чертогу и светит первому чертогу, поскольку тот дух, что в первом чертоге, светит открыто, от этого духа", который здесь, "и он скрыт, и поэтому этот дух перемещается вверх и вниз", в скрытом смысле сказанного: "Изгибы бедер твоих – как украшения"⁸», ибо это – чертог Ход, а Нецах и Ход называются ереха́им (יְרֵכַיִם бедра), и поскольку это скрытый свет, называется изгибами, от слова «скрытие», как сказано: «А друг мой ускользнул, скрылся»⁹.

«"И то, что сказал: "Изгибы бедер твоих"⁶⁰¹, т.е. во множественном числе, "это потому, что здесь есть еще один дух, который вышел" из Урпаниэля, "в левой стороне и соединяется с ним, и поэтому написано: "Изгибы", – поскольку их два.¹⁰ Дух левой стороны называется Адарниэ́ль (הֲדַרְנִיאֵל)", что означает – красота (ход הוד) и величие (ада́р הדר). "И тогда они включаются друг в друга, соединяясь вместе. И они "суть небесная (эцем а-шама́им עֶצֶם הַשָּׁמַיִם)", так как состоит она из огня (эш אֵשׁ) и воды (ма́им מַיִם)"», т.е. из двух сторон, правой и левой. И правая – это вода, а левая – это огонь.¹¹

519) «"Написано: "Как вид радуги, появляющейся в облаке в день дождя"¹². Этот первый дух", называемый "Урпаниэль, который скрыт как наверху, так и внизу, и светит, – это как сверкание (хашмаль)"». Но не настоящее сверкание (хашмаль)¹³, называемое «огненные бормочущие создания»¹⁴, ибо нет в нем речи, т.е. свечения Хохмы. «"А иногда это сверкание (хашмаль)" настоящее, в то время, когда он включен в Адарниэля, "от которого происходят все эти серафимы"¹⁵, поскольку слово хашмаль состоит из букв слов "огненные бормочущие создания"⁶⁰⁷, и также создания находящиеся и не находящиеся". Другими словами, создания, которые иногда чувствуют (хашот חשות), а иногда невнятно говорят (мемалелот ממללות), "и потому это хашмаль (חשמל)"».

520) «"Урпаниэль, как мы уже сказали, через него сообщается жизнь миру. Когда мир признается достойным, тогда светит этот дух, и присутствуют вся жизнь и вся радость, ибо после того, как он признан достойным, и" исчезают "суды" и "светят, тогда светит этот дух. И признак тебе: "В свете лика Царя (бе-ор пней мелех בְּאוֹר פְּנֵי מֶלֶךְ) – жизнь"¹⁶», – и это буквы Урпаниэля (אוּרְפָנִיאֵל).

521) «"И когда мир предан суду, тогда нечистая ситра ахра властвует и показывает свою силу, а этот дух" Урпаниэля "скрывается и меркнет. И тогда весь мир предстает пред судом и судится, и всё зависит от этого духа. И признак: "А колени стали стучать друг о друга"¹⁷», – что страх перед судами ощущается в коленях, т.е. в свойствах Нецах и Ход, а этот чертог является чертогом Ход, как сказано выше.

522) «"Здесь находятся все облачения душ праведников, поднимающихся, чтобы показаться Господину своему и стоять пред Ним. И вот когда душа поднимается и достигает этого чертога, посылается тогда один правитель, который назначен над этими облачениями, и имя его Цидкиэль (צִדְקִיאֵל)", означающее – справедливость (цедек צֶדֶק). "Ибо в то время, когда человек выполняет заповеди Торы в этом мире, согласно приложенному им старанию" и усилию в выполнении их, "образуется для него в этом чертоге наверху одеяние, чтобы облачиться в него в том мире"».

523) «"Когда душа восходит, этот правитель берет это ее облачение и идет вместе с ней, пока не приходит к реке Динур (досл. огненной), в которой душа должна омыться и обелиться. Но иногда утопает там душа и сгорает, и не поднимается оттуда весь день до утра, и тогда пробуждается дух с южной стороны, и встают все они и обновляются как прежде, и возносят песнь и псалмы, как те ангелы, власть которых устраняется, и сгорают, но встают и обновляются, как вначале.¹⁸ И они возносят песнь, и так же – эти души"».

524) «"И если душа удостаивается и поднимается, правитель Цидкиэль берет эту душу и облачает ее в это одеяние, и она исправляется в нем и возносится в жертву ангелом Михаэлем, коэном, чтобы всегда находиться, во все дни, пред Атиком Йомином. Благословенна участь этой души, которая стоит и удостаивается этого"».

525) «"И над всем назначен этот дух Урпаниэль, о котором мы сказали, и он властвует над этим чертогом. Из этого соединения, когда один дух включается в другой", т.е. Урпаниэль в Адарниэля, "и они соударяются друг с другом, чтобы соединиться вместе", т.е. совершают вместе зивуг, "создаются эти другие властители, которые поставлены над миром, и это шестикрылые серафимы, освящающие Господина своего трижды в день. И это те, что крайне придирчивы к праведникам (досл. на толщину волоса), и это те, что пытаются обвинить их в этом мире и в мире будущем. И к тем, кто пренебрег человеком, от которого они научились даже одному слову в Торе, и не относятся к нему с почтением. И ко всем тем использовавшим того, кто изучил шесть разделов Мишны, чтобы установить единство Господина их"».⁶⁰⁸

526) «"Когда устанавливаются дух в духе", Урпаниэль в Адарниэле, "и светят вместе, выходит из этого света одно создание, которое властвует над серафимами", о которых говорилось, "и четыре" создания "под ним, лики которых – лик орла.¹⁹ Это создание, имя его Йофиэль (יוֹפִיאֵל), и он стоит во всех тайнах мудрости (хохма), и все эти ключи мудрости (хохма) находятся у него"».

527) «"Это создание стоит, чтобы требовать вознаграждения у Творца, чтобы воздать всем тем, кто стремится за всеми, владеющими мудростью, и даже за каждым человеком, чтобы научиться мудрости постижения их Господина, и дать это вознаграждение людям, стремящимся к мудрости, чтобы познать Господина своего"».

528) «"Когда человек оставляет этот мир, это создание появляется на четырех крылатых серафимах, и они летают перед ним, и оно не оставляет всех этих возбуждающих суд и закон, чтобы сблизиться с ним. Сколько же посланников мира находится вокруг него. И когда перемещаются и появляются эти серафимы, то смиряются змеи-серафимы, происходящие от змея, навлекшего смерть на весь мир"».⁶¹²

529) «"Это святое создание стоит, когда душа поднимается и приходит к нему, и спрашивает эту душу о мудрости Господина ее. И согласно мудрости (хохма), к которой она стремилась и постигла, такое вознаграждение и дают ей. Если" человек "мог постичь мудрость и не постиг, то выталкивают эту душу наружу, и она не входит, а стоит под этим чертогом, испытывая стыд. И когда поднимают свои крылья те серафимы, что находятся под" этим созданием, "тогда все они ударяют крыльями и сжигают" эту душу. "И она сгорает и не сгорает, стоит и не стоит, светит и не светит. И так судят ее каждый день"».

530) «"И это несмотря на то, что у нее есть добрые деяния", выталкивают ее наружу. "Поскольку нет (такого) вознаграждения в том мире, как (вознаграждение) тех, кто прилагает старания в мудрости, чтобы созерцать величие Господина их. И бесценна награда постигших мудрость, чтобы созерцать величие Господина своего. Благословенна их участь в этом мире и в мире будущем, как сказано: "Счастлив человек, нашедший мудрость, и человек, приобретший разум!"²⁰»

531) «"Этот дух" Урпаниэль "властвует над всем, все включены в него, все смотрят на него. Это создание", Йофиэль, "властвует над четырьмя другими созданиями, и четыре колеса у каждого из них. Одно колесо смотрит в восточную сторону, и одно колесо смотрит в северную сторону, и одно колесо смотрит в южную, а одно колесо смотрит в западную сторону. И" у каждого колеса, "есть у него три опоры. Колесо, которое в восточной стороне", т.е. Тиферет, "имя его Ханиэ́ль (חַנִיאֵל)", от слова хен (חֵן прелесть). "Колесо в северной стороне", Гвура, "имя его Каршиэ́ль (קַרְשִׁיאֵל)", от слова криша́ (קְרִישָׁה застывание), так как с левой стороны света застывают, т.е. замерзают.²¹ "Колесо в южной стороне", Хесед, "имя его Азриэ́ль (עַזְרִיאֵל)", от слова эзра́ (עֲזָרָה помощь). "Колесо с западной стороны", Малхут, "имя его Аниэль (עָנִיאֵל)", от слова ани (עָנִי бедный), ибо у Малхут самой по себе нет ничего, и она – бедная. "И эти три опоры в каждом колесе смотрят в центр", Тиферет, "так как средняя несет их, и все они перемещаются благодаря ей"». Поскольку, если бы не средняя линия, они были бы темными, без света.²²

532) «"Те, что стоят посередине", и это Тиферет, "все они назначены ответственными за" то, чтобы возносить "песнь. А те, что в правой стороне", т.е. Хеседе, "возносят песнь, и желание поднимается вверх, и они произносят: "Свят (кадош)". Те, что в левой", т.е. Гвуре, "возносят песнь, и желание поднимается наверх, и они произносят: "Благословен (барух)". Ибо "свят" Он наверху", в ХАГАТ, "а благословен Он внизу", в Малхут. И поэтому "те, что стоят наверху, в правой стороне, приобретают святость и соединяются со святостью, со всеми теми, кто умеет освящать Господина своего" в тайне "единства в свойстве Хохма. А те, что стоят в левой стороне, приобретают святость и соединяются с теми, кто не умеет освящать Господина своего, как подобает. И все они включены друг в друга в полном единстве, и связываются друг с другом, пока не становятся единой связью и единым духом. И связываются с теми" чертогами, "что наверху, чтобы стать всем единым целым, включившись друг в друга"».

533) «"От этого места питаются все владеющие мудростью, постигающие в виде́нии или во сне. Поскольку пророки получают питание свыше", от Нецаха и Хода Зеир Анпина мира Ацилут, "а постигающие во сне или в видении получают питание отсюда", от чертога Ход. "И когда соединяется это место", чертог Ход, "с местом, которое наверху", с Нецахом и Ходом Зеир Анпина, "эти пророки получают питание сверху и снизу в единой связи"».

534) «"Поэтому есть пример пророческих речений, когда их пророчество не обладает подобающей чистотой, как это было у Моше, который был совершенно чист в своих пророчествах. Потому что свет исходил свыше", из Бины, "из того места, откуда выходят все света, и приходил на его ступень", т.е. Тиферет мира Ацилут, "и оттуда впитывал" Моше "свое пророчество и нес свет, и такого не было ни у одного человека, и ни у кого из остальных пророков. Постигающие во сне и постигающие в виде́нии получают питание снизу", от чертога Ход, "без соединения" Нецаха и Хода Зеир Анпина, "что наверху, и посредством нижней ступени", Малхут, "которая снаружи"», т.е. в первом чертоге.

535) «"Как на ступени пророков наверху", получающих от Нецаха и Хода Зеир Анпина, "пророки не видят его" со ступени Нецах и Ход Зеир Анпина, "но с помощью другой нижней ступени", Малхут мира Ацилут, "так же и здесь те" постигающие во сне и в видении, чья ступень питания наверху, на этой нижней ступени", т.е. в чертоге Ход, "однако она раскрывается им лишь с помощью ступени, которая снаружи" этого чертога, т.е. Малхут первого чертога, "и она ниже него. Поскольку" это слово "исходит от этого чертога", чертога Ход, "и слово это доходит до правителя, стоящего на вратах этого чертога, а оттуда – к другому правителю, который подчинен ему, и так (доходит) до всех", т.е. пока не приходит к Малхут, что в первом чертоге. "И сколько их, берущих это слово и вмешивающихся в него, и поэтому, когда это слово приходит к человеку, много их, вмешавшихся" в это слово, и потому это слово не обладает подобающей чистотой"».

536) «"И когда соединяются эти четыре колеса с четырьмя" опорами, которые "посередине", так как у каждого колеса есть три опоры правая-левая-средняя, "тогда называются все они вожделенными, и они – постигающие в видении". Ибо свечение Хохмы, являющееся тайной вожделения, оно не раскрывается в колесах, которые от хазе и выше, а только в опорах, которые от хазе и ниже.²³ И основное раскрытие происходит в среднем из них, и поэтому эти колеса передают (наполнение) постигающим в видении лишь в соединении со средними опорами. "И потому это создание, о котором мы сказали", т.е. Базак, "властвует над ними и называется "Даниэль, муж любимый"²⁴. Как написано: "Потому что любим ты"²⁵. И все это является тайной, как подобает. Счастливы они, знающие тайны Господина своего, чтобы идти путем истины в этом мире и в мире будущем"».