Чертог сапфирового камня, Есод

478) «"Первый чертог", т.е. Есод и Малхут, являющийся первым снизу вверх. "Это начало в вере", иначе говоря, этот чертог – это Малхут чертогов, называемая верой. "И это начало для свойства веры", т.е. начало для свойства Малхут де-Ацилут. "И на ступени видения, которая в вере", т.е. на ступени свечения Хохмы в ней, называемой видением, "истинные пророки видели с помощью этого зеркала, которое не светит", т.е. Малхут. "И поскольку этот", чертог, "является началом веры", т.е. началом Малхут де-Ацилут, как уже сказано, "написано: "Вначале обратился Творец к Ошее"¹. И он видел с этой первой ступени", т.е. из первого чертога, "являющейся началом всех ступеней, чтобы подняться наверх, и концом всех ступеней, чтобы опуститься вниз"», в ситру ахра.

479) «"И поскольку Ошеа видел из этого начала", из чертогов скверны, "конец всех ступеней, должен был взять эту жену-блудницу, потому что Исраэль были отвергнуты и низошли оттуда", из этого первого чертога, "вниз, в место, называемое "жена-блудница"⁵⁵⁹, т.е. Малхут скверны, "ибо покинули они жену добродетельную и не прилепились к ней", к Малхут святости. "И он видел оттуда все эти чертоги, которые на стороне скверны"».

480) «"Чертоги скверны, все они лишают чистоты того, кто соединен с ними. И поэтому", поскольку Ошеа должен был созерцать чертоги скверны, "написано: "Возьми себе жену-блудницу"⁵⁵⁹. И непонятно, "разве истинный пророк нуждается в этом? Но это потому, что нельзя человеку входить в эти чертоги" скверны, "из-за опасения: как бы не потянуться за ними. Как поступил Ноах, о котором написано: "И выпил он вина, и опьянел, и обнажился"²», – т.е. прилепился к ситре ахра, являющейся пьянящим вином. Объяснение. Ибо вино – это свечение Хохмы, и когда он выпивает в мере Торы, т.е. притягивает Хохму только снизу вверх, тогда это вино, радующее Творца и людей. Но когда выпивает больше этой меры, т.е. притягивает Хохму сверху вниз, тогда это – пьянящее вино.

481) «"И Ошеа боялся созерцать эти чертоги, которыми осквернились Исраэль и прилепились к ним", из страха, "как бы не потянуться за ними, как сказано о Ноахе: "И выпил он вина, и опьянел, и обнажился"⁵⁶⁰. Пока не сказал ему Творец: "Иди, возьми себе жену-блудницу и детей блуда"⁵⁵⁹». «Жена-блудница»⁵⁵⁹ – это Малхут ситры ахра, «и детей блуда»⁵⁵⁹ – это ее ступени. «"И написано: "И пошел он и взял Гомэр, дочь Дивла́има"³, – чтобы знать, каким образом Исраэль прилепились и осквернились, и оставили свойство веры", Малхут святости, "ради божества чужого", Малхут скверны. "И потому увидел он" это "из этого первого чертога, являющегося началом всех ступеней"». И поэтому сказано о ней: «У входа грех лежит»⁴ – т.е. у входа в этот чертог сразу же находится ситра ахра, называемая «жена-блудница»⁵⁵⁹. И правитель ситры ахра стоит у этого входа.⁵

482) «"Этот чертог является началом всего, чтобы подниматься по ступеням. Этот чертог – это место, находящееся в свете, чтобы увенчаться его ступенями, созерцать эти высшие ступени, как написано: "И увидели они Всесильного Исраэля"⁶». Ведь поскольку этот чертог является свойством Малхут, к нему относится видение. Ибо видение есть только в Малхут.

483) «"В этом чертоге есть ответственный служитель по имени Таариэ́ль (טָהֲרִיאֵל). И он стоит на входе в чертог, и все души" после того, как покидают этот мир, "поднимаются" и желают войти в этот первый чертог. "Этот правитель стоит на входе, и вместе с ним множество других правителей, все они – "огонь пылающий", и огненные скипетры в их руках, и все они обладают очами"». Потому что в этом чертоге находится видение, как уже говорилось, а это свойство Хохма, называемое глазами (эйнаим), и поскольку Хохма раскрывается лишь с раскрытием судов,⁷ поэтому все они «огонь пылающий». «"Этот правитель стоит в этой стороне, если душа", после того как она покинула этот мир, "удостаивается войти, этот правитель открывает вход, и" душа "входит"».

484) «"А если душа недостойна", так как грешила в этом мире, "другой правитель", от ситры ахра, "стоящий с другой стороны, готов, и множество тысяч и десятков тысяч, возбуждающих судебную тяжбу (вместе) с ним"». Потому что суды мифтехи называются «тысячей», а суды манулы – «десятками тысяч», как сказано: «Падет возле тебя тысяча, и десять тысяч – по правую руку твою; но к тебе не подступятся»⁸. И они отмечены здесь в сказанном: «У входа грех лежит»⁵⁶². И понятия манула и мифтеха выяснялись ранее.⁹ «"Отвергает ее тот другой святой правитель, и принимает ее другой, который со стороны скверны, и вводит ее в эти чертоги скверны. И все возбуждающие судебную тяжбу держат ее, пока не опускают ее в преисподнюю, и осуждается она на двенадцать месяцев. Это исправление этой ситры ахра – суд, осуждающий грешников"».

485) «"Подобно этому тот святой правитель, стоящий на этом входе. Все те молитвы, которые пересекают воздушные пространства и небосводы,¹⁰ чтобы предстать перед Царем, – если это молитва многих, он открывает этот вход, вводит ее туда", и она ожидает там, "пока не станут все молитвы мира венцом на голове праведника, оживляющего миры", Есода, "как мы уже объясняли"».⁵⁶⁸

486) «"А если это молитва одиночки, она поднимается до тех пор, пока не достигает входа этого чертога, в котором стоит этот правитель. Если эта молитва достойна войти к святому Царю, он сразу открывает вход и впускает ее. А если не достойна, он выталкивает ее наружу, и она опускается и кружит по миру, и становится на нижнем из небосводов, которые внизу управляют миром. И на этом небосводе находится правитель Саадиэль (סָהֲדִיאֵל), который берет все эти отвергнутые молитвы, называемые негодными молитвами, и прячет их до тех пор, когда этот человек не совершит возвращение"».

487) «"Если он совершает возвращение перед Господином своим как подобает, и возносит другую молитву, хорошую, когда поднимается эта хорошая молитва, берет этот правитель Саадиэль ту молитву", непригодную, "и поднимает ее наверх, пока она не встречается с этой хорошей молитвой, и тогда поднимаются они и смешиваются вместе, и входят к святому Царю"».

488) «"А иногда отвергается молитва, потому что этот человек потянулся за ситрой ахра, и он осквернился в той стороне. И берет эту молитву правитель, который со стороны нечистой ситры ахра. И тогда поднимается эта нечистая ситра ахра и напоминает о прегрешениях человека пред Творцом, и обвиняет его наверху. И поэтому все молитвы и все души, когда поднимаются, все они восходят и предстают перед этим первым чертогом, и этот правитель стоит на входе в чертог, чтобы ввести души и молитвы, или вытолкать их наружу"».

489) «"Выше этого входа в чертог есть другой вход, который выкопал Творец"», от судов мифтехи, и это смысл сказанного: «Колодец, выкопанный старейшинами»¹¹. «"И открывался он трижды в день", т.е. в нем светят три линии, "и не закрывался, стоял" открытым "для тех совершивших возвращение, которые проливали слезы в их молитве пред Господином своим. И все врата и входы закрываются, пока не получат разрешения, кроме этих ворот, называемых вратами слез"», которые открыты и не требуют разрешения.

Объяснение. Как сказано выше,¹² потому что первый вход – это тот, о котором написано: «У входа грех лежит»⁵⁶², и там находится Малхут манулы, в свойстве «десять тысяч (ревава)». И относительно этого свойства возвращение не действенно, так как это свойство сурового суда. Однако Творец выкопал выше него второй вход, от свойства мифтехи, т.е. Малхут, подслащенной в Бине. И оттуда возвращение действенно.

490) «"И когда эта молитва, в которой пролиты слезы, поднимается наверх в эти врата, появляется Офан", т.е. ангел от свойства Малхут, называемый Офан, "стоящий на шестистах больших созданиях, и имя его Рахмиэ́ль (רַחֲמִיאֵל). Он берет эту молитву, в которой пролиты слезы, молитва входит и связывается наверху, а слезы остаются здесь, и записываются на этом входе"», который выкопал Творец, как уже говорилось.

Объяснение. Молитва со слезами поднимает МАН для исправления мифтехи, т.е. поднять Малхут в Бину. И поэтому молитва принимается, а на этом входе остаются высеченными слезы, вызывающие там подслащение Малхут в Бине. И «слеза (дэ́ма דֶּמַע)» – от слова «примешивает (медаме́а מְדַמֵּעַ)», поскольку примешивает и перемешивает Малхут с Биной.

491) «"И есть другие слезы, которые записаны навсегда на всех этих высших строениях (меркавот), и не стираются, – это те слезы, что были пролиты наверху и внизу, когда был разрушен Храм", и в них замешаны свойства манулы, на которых возвращение не действует, и потому они не стираются. "Как написано: "Вот ангелы-хранители их громко взывают снаружи, ангелы мира горько плачут"¹³. И эти слезы, проливаемые за праведников и достойных, когда они покидают мир, все их принимают эти строения (меркавот) и смешивают их с теми слезами, которые были пролиты из-за разрушения Храма. И поэтому" на грядущее будущее "написано: "И отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц"¹⁴. Что это за "лица"⁵⁷²? – Это высшие святые строения (меркавот). А затем: "И позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо так сказал Творец"⁵⁷²». И это будет в конце исправления.

492) «"В этом чертоге есть дух, называемый Ситу́трия (סִטוּטְרִיָה), и у него вид сапфира, сверкающего со всех сторон. И это тот, что находится в двух сторонах"», т.е. светит в правой и левой сторонах, и поэтому называется Ситутрия, от слова «ситрин (стороны)». «"И от них распространяется сверкание, подобно свечению свечи, как мы объясняли", что светит "во многих сторонах", т.е. в четырех сторонах. "И множество цветов пламенеет от этого" света "в правой стороне"». Все это выяснилось выше, и не следует повторяться в одном и том же.¹⁵

493) «"Когда высший небосвод, и это река, берущая начало и вытекающая из Эдена",¹⁶ т.е. Есод Зеир Анпина, "выводит души, чтобы привести их в седьмой небосвод наверху", Бину чертогов,¹⁷ "этот седьмой чертог принимает их. И когда эти святые души выходят из седьмого чертога, они спускаются, пока не приходят в этот" первый "чертог. И забирает их дух святости Ситутрия, который в правой (стороне).¹⁸ И все эти мужские души (зхарим), которым предстоит воспарить и облачиться в праведников-мужчин (зхарим)", т.е. "правую, все их забирает" этот дух, "и они задерживаются там, пока не соединятся с женскими душами (некевот)"».

494) «"От этого духа", имя которого Ситутрия, "отходит другой дух в левой стороне, который сначала виден" сам по себе, а затем "скрывается и включается в первый дух, и они становятся одним целым, включенными друг в друга.¹⁹ И этот другой дух зовется Ади́рия Сану́гья (אַדִירִיָּהּ סָנוּגְיָא). Это дух в левой стороне. И этот стоит", чтобы принимать женские души (некевот), "когда стремление седьмого чертога – слиться с рекой, берущей начало и вытекающей (из Эдена)", т.е. Есодом Зеир Анпина мира Ацилут. "Это желание поднимается снизу вверх, создает души своим желанием, и они – женские (некевот)"». И поскольку этот дух (руах) находится в свойстве Гвура и левой линии, он называется Ади́рия (אַדִּירִיָּהּ), от слова «величественный (адир אַדִּיר)» и «могущественный (ацум)».

495) «"И когда желание этой реки", т.е. Есода Зеир Анпина, "спускается и прилепляется сверху вниз, "оно создает мужские души (зхарим). Желание наверху", Есода, "порождает мужские души (зхарим). А (желание) внизу", Малхут, с которой соединяется седьмой чертог, "создает женские души (некевот)"».

496) «И когда женские души (некевот) выходят из седьмого чертога, они спускаются оттуда, пока не достигают этого духа (руах) левой стороны, который зовется Адирия. И зовется" также "сапфировым камнем".⁵⁶⁴ Первый дух (руах), Ситутрия, называется сапфиром, а дух (руах) левой стороны называется сапфировым камнем. "Как мы объясняли это другими путями"».⁵⁷⁷ И это смысл сказанного: «И под ногами Его словно изделие из сапфирового камня»⁵⁶⁴.

497) «"Когда женские души (некевот) достигают этого духа", Адирии, "берет их этот дух, и они пребывают в нем. А затем дух левой стороны включается в дух правой,⁵⁷⁷ тогда эти души становятся совокупностью мужской и женской души (захар и некева) вместе, и тогда они воспаряют из этого чертога, и снова распределяются среди людей", когда приходят облачиться "в каждого согласно пути его", в мужчину (захар) облачается мужская душа, а в женщину (некева) – женская душа. "А затем" они женятся друг на друге, и "соединяются вместе"».²⁰

498) «"Когда дух левой стороны приходит, чтобы включиться в дух правой, они соударяются друг с другом для того, чтобы включиться, и тогда выходят искры и расходятся во все стороны, и образуются офаним от этих искр, исходящих от духа левой стороны, о которых написано: "Вид этих офаним и свойства их, словно у драгоценного камня"²¹. И это офаним, которые пылают огнем. И предстают в песнопениях"».²²

499) «"Когда пропитываются благоуханием дух от духа", левый от правого, "и соединяются вместе, тогда выходит и рождается от них один свет, который поднимается и опускается, и устанавливается над четырьмя рядами офаним, и это одно создание, властвующее над ними"», о котором сказано: «Ибо дух этого создания был в офаним»²³, «"и называемое Базак (בָּזָק). Этот Базак светится светом, сверкающим в пламени, и властвует над всеми этими офаним"».²⁴

500) «"И простирается от него", от Базака, "один небосвод, расположенный на двух столбах. И эти два столба – это два херувима", т.е. Матат и Сандаль, "один – с одной стороны, другой – с другой стороны, а этот небосвод над головами их, как сказано: "И вот, видел я: над небосводом, который над головами их, словно образ сапфирового камня, в виде престола"²⁵, и этот не тот небосвод, что над головами созданий.²⁶ И этот Базак – правитель над ним", над небосводом, "а высший дух", Ситутрия, "который соединился" с Адирией, – "правитель над всем"».

501) «"Все предварительные молитвы, прежде чем Исраэль завершили все молитвы, они задерживаются на этом небосводе, и этот Базак, властвующий над небосводом, исправляет их. Пока не приходит Сандаль, великий правитель, являющийся высшим духом, властвующим над всем, и когда заканчивают Исраэль все молитвы, он берет их с этого небосвода, и поднимает и соединяет их связями с Господином их, как мы уже объясняли"».

502) «"Этот Базак поставлен, чтобы сосчитывать все поднимающиеся молитвы. А все речения Торы, украшающиеся ночью, – когда пробуждается северный ветер и разделяется ночь. Каждый, кто встает в этот час и занимается Торой, – все эти речения поднимаются, и берет их этот Базак и располагает их на этом небосводе, пока не начинает светить день"».

503) «"После того, как начал светить день, восходят эти слова и пребывают в месте небосвода, на котором расположены звезды и созвездия, солнце и луна", и это Есод Зеир Анпина, ступени которого так называются. "И это называется книгой памяти, как написано: "И написана была книга памяти пред ликом Его"²⁷». И «книга» – это Малхут, «память» – Есод, «"пред ликом (паним) Его"⁵⁸⁵ – потому что "книгу"⁵⁸⁵ и "память"⁵⁸⁵ Он написал в единой связи"», т.е. в зивуге паним.

504) «"Четыре колеса движутся на двенадцати столбах", потому что у каждого офана четыре колеса, и у каждого колеса – три опоры.²⁸ Эти четыре колеса – это Ааниэль (אַהֲנִיאֵל), Кдумиэль (קְדוּמִיאֵל), Малкиэль (מלכיאל), АВАЯАдни (יְאֲהַדוֹנָהִ), Йеадония (יְהֲדוֹנִיָּה). И ключи святого имени находятся в их руках"».

И нужно, чтобы ты знал, что основа этих чертогов выяснена в чертогах главы Берешит.²⁹ И здесь он добавляет к ним детали, как он сам написал выше,³⁰ однако и здесь он вкратце приводит то, что упоминается в чертогах Берешит, но лишь в самом кратком виде, и даже иногда что-то недоговаривает. И поэтому я тоже не выясняю это, но отмечаю во всем место в чертогах Берешит, и оттуда сможет изучить интересующийся, как я уже отмечал выше. И здесь есть милость, что нужно было сказать согласно языку чертогов Берешит: «На четырех колесах передвигаются каждый из этих четырех офанов, и у каждого колеса есть три опоры, итого двенадцать опор»⁵⁸⁶. И пояснение сказанного ты найдешь там в комментарии Сулам.

И найдешь там, что четыре колеса – это четыре сфиры ХУБ ТУМ, и это четыре ангела – Ааниэль, Кдумиэль, Малкиэль, Йеадония. Ааниэль – это «наслаждение мое, Творец (аани Эль)». «Наслаждение мое (аани)» – от слов «благо» и «наслаждение», поскольку он находится на стороне Хеседа, и это – правая. Кдумиэль – «будь предо мной, Творец (кдуми Эль)». Ибо перед Гвурой есть Хесед, и поскольку он со стороны Гвуры, записано в имени его включение Хеседа. И еще, потому что правая линия восседает над Гвурой, властвует над ней благодаря тому, что предшествует ей. И поэтому называется Кадмиэль. Малкиэль – Царь мой, Творец (малки Эль), и это Тиферет, называемая Царем. Йеадония – это АВАЯ и суд (дин) в сочетании их вместе. И это свойство Малхут, в которой есть суд де-Адни, и он подслащен именем АВАЯ. Буква алеф (א) слова Адни (אדני) отсутствует у этого ангела, поскольку алеф (א) указывает на имя Эке (אהיה), которое светит в Малхут мира Ацилут.

505) «"И эти четыре включены в тайну букв" имени "Адни (אדני), и Сандаль, владелец меркавот (строений), пользуется ими. Эти четыре буквы воспаряют в воздухе, и этот воздух включен в буквы святого имени АВАЯ (הויה)" с наполнением буквы алеф (א) таким: "йуд-вав-далет (יוד) хэй-алеф (הא) вав-алеф-вав (ואו) хэй-алеф (הא). И этот воздух (авир אויר) включает их", четыре буквы Адни (אדני), "и включились друг в друга", Адни (אדני) в АВАЯ (הויה). "И эти четыре" де-АВАЯ (הויה) "берут четыре" де-Адни (אדני) "благодаря свойству этого Базака"».

Объяснение. Базак – это создание, которое властвует над офаним, и происходит от включения Малхут в Есод.³¹ Поэтому нисходят благодаря его силе четыре буквы АВАЯ (הויה) к четырем буквам Адни (אדני), которые в офаним.

506) «"И эти четыре" буквы Адни "входят в четыре" буквы АВАЯ, "одни в другие, как написано: "Совпадающие петли, одна к другой"³². И мы это уже объясняли. И это означает включить одни в другие и совместить одни с другими с помощью этого духа", Базака, "который включен в святое имя" со стороны их обоих, ибо является порождением духа Адирии, т.е. Адни, соединенного с духом Ситутрии, т.е. АВАЯ.⁵⁸⁹ И поэтому "он включает это имя", Адни, "в это имя"», АВАЯ.

507) «"И всё в этом чертоге управляется и передвигается этим духом (руах), в тайне святого имени, властвующего над всем. В этом чертоге святое имя АВАЯАдни (יְאַהֲדוֹנָהִי), включающее два имени", Адни (אדני) и АВАЯ (הויה), совмещенных друг с другом, как было сказано выше, в предыдущем пункте, "поскольку это дух (руах) в духе", поскольку властвуют два духа – Ситутрии, и это захар, и дух Адирии, некева. И имя АВАЯ (הויה) – со стороны духа (руах) захара, а имя Адни – со стороны духа (руах) некевы. "И когда это имя" АВАЯАдни, "совмещенное" из двух этих духов (руах) "в тайне дух в духе, включенных друг в друга, светит одно в другом, тогда светит всё, и свет поднимается и опускается, подобно свету солнца в воде. И мы это уже объясняли"».³³

Объяснение. Так же, как свет солнца распространяется внутри воды до самого конца, и они соединяются друг с другом, как одно целое, так же свет этого духа (руах) имени АВАЯ распространяется в своем свечении внутрь духа (руах) имени Адни, и они соединены друг с другом, как одно целое.

508) «"И теперь, когда этот дух (руах) движется", т.е. Ситутрии, включенного в Адирию, "все движутся благодаря ему. И когда этот дух (руах) светит от этого имени", АВАЯАдни, "тогда входят все они друг в друга, и связываются все как один, чтобы подняться наверх, в свойство этого святого имени"».

509) «"В середине чертога стоит один столб, выходящий из этого чертога и входящий в другой, высший чертог.³⁴ По этому столбу дух, находящийся внизу, поднимается к духу (руах), находящемуся наверху", во втором чертоге, "чтобы соединились дух с духом. И так" дальше поднимается по этому столбу, "до духа (руах), который выше всех", находящегося в седьмом чертоге, потому что в каждом чертоге находится этот столб в центре его, "чтобы все они стали единым духом. Как сказано: "И дух (жизни) один у всех"³⁵».

510) «"Этот столб, стоящий в центре, имя его Адрааниэль (אַדְרָהָנִיאֵל), и тайны ключей святого имени находятся в его власти. Когда молитвы поднимаются и достигают этого столба, тогда движутся все те, кто в этом чертоге, ко второму чертогу, чтобы объединиться друг с другом и быть всем одним целым, объединиться наверху и внизу вместе, чтобы быть святым совершенным именем, как подобает"». Адрааниэль (אַדְרָהָנִיאֵל) – означает «возносящий сюда», так как «Адар (אדר возвеличивающий)» означает «возносящий», а «ани הני» – это как «эна (הנה сюда)». Ибо этот ангел, сила этого столба, возносит нижних и доставляет их в высший чертог.