И было так, что обращалась она к Йосефу изо дня в день

219) «И было так, что обращалась она к Йосефу изо дня в день»¹. Заговорил рабби Эльазар, провозгласив: «"Чтобы уберечь тебя от женщины злой, от льстивого языка чужой"². Счастливы праведники, знающие пути Творца, чтобы идти ими, ибо они занимаются Торой днем и ночью. И каждый, кто усердствует в Торе денно и нощно, приобретает два мира: высший мир и нижний мир. Приобретает этот мир, хотя и не занимается Торой во имя нее (лишма), и приобретает высший мир в то время, когда занимается ею во имя нее (лишма)».

220) «Долгоденствие в правой стороне ее, в левой – богатство и почет»³. «Долгоденствие в правой стороне ее» – у того, кто идет в правой (линии) Торы, т.е. занимается ею «лишма», есть у него долгоденствие в будущем мире, и он удостаивается там почета Торы. И это почет и корона, чтобы увенчаться над всем, потому что корона Торы – она только в будущем мире. «В левой – богатство и почет» – в этом мире, и хотя он не занимался ею «лишма», удостаивается в этом мире богатства и почета.

221) Когда рабби Хия пришел из Вавилона на землю Исраэля, он изучал написанное в Торе, пока лицо его не засияло, подобно солнцу. И когда представали перед ним изучающие Тору, он говорил: «Этот занимался Торой "лишма", а этот не занимался ею "лишма"». И он молился за того, кто занимался ею «лишма», чтобы так делал всегда и удостоился будущего мира. И молился за того, кто не занимался ею «лишма», чтобы пришел к изучению ее «лишма» и удостоился жизни вечной.

222) Однажды он увидел ученика, который изучал Тору, и на лице его выражалось страдание. Подумал: «По всей видимости, он помышляет о том самом грехе». Не отпускал его от себя и обращался к нему с речениями Торы, пока не успокоился в нем дух его. Начиная с этого дня и далее, он все время обращал внимание на дух его, чтобы не предавался дурным мыслям и занимался Торой «лишма».

223) Сказал рабби Йоси: «Когда видит человек, что дурные мысли приходят к нему, пусть занимается Торой, и тогда они оставят его. Когда эта сторона зла приходит соблазнить человека, нужно привлечь ее к Торе, и она отстранится от него».

224) «И когда эта сторона зла предстает пред Творцом, чтобы обвинить мир за совершенные дурные дела, Творец проявляет милосердие к миру и дает людям совет, как спастись от нее, чтобы она не могла властвовать над ними и над делами их. Что же это за совет? Прилагать старания в Торе, и тогда они будут спасены от зла. Ведь сказано: "Заповедь – свеча, а Тора – свет и путь жизни, наставления назидательные"²²⁷, а далее сказано: "Чтобы уберечь тебя от женщины злой, от льстивого языка чужой"²²⁷ – то есть Тора оберегает от злого начала».

225) «И это сторона скверны, другая сторона, которая всегда находится пред Творцом, чтобы обвинять за людские грехи; и всегда находится внизу, чтобы совращать людей. Она находится наверху, чтобы напоминать о грехах людей и обвинять их за дела их, ибо они отданы в ее власть, так же как она сделала Иову», – когда Творец сказал Сатану: «Вот он в руке твоей»⁴.

226) «И так она встает над ними, чтобы обвинять и напоминать о грехах их во всем, что делали. В те времена, когда Творец пребывает над ними в суде, – в Рош а-шана (Новолетие) и в Йом кипур (День искупления), – она встает, чтобы обвинять их и напоминать о грехах их. А Творец проявляет милосердие к Исраэлю и дает им совет, как спастись от нее: с помощью шофара в день Рош а-шана, а в Йом кипур – с помощью козла отпущения⁵, которого дают ей, чтобы оставила их и занялась той долей, что дали ей».

227) «Смотри, что сказано: "Ноги ее нисходят к смерти"⁶, но об идущих в вере сказано: "Пути ее – пути приятные, и все стези ее – мир"⁷, и это – пути и тропы Торы. И все они одно целое». Иными словами, все пути, как сквéрны, так и Торы, одно целое. «Одни – мир, а другие – смерть, и они полностью противоположны друг другу» – т.е. всякий путь скверны противоположен соответствующему пути святости.

228) «Благословен удел сынов Исраэля, которые соединяются с Творцом как подобает, и Он дает им совет, как спастись от всех прочих сторон в мире. Ибо они – народ святой, для наследия Его и удела Его. И потому дает Он им совет во всем. Счастливы они в этом мире и в мире будущем».

229) «Когда нисходит эта сторона зла и блуждает по миру, и видит дела людей, что все они извратили пути свои в мире, она поднимается наверх и обвиняет их. И если бы Творец не сжалился над делом рук Своих, никого не осталось бы в мире».

230) «"И было так, что обращалась она к Йосефу изо дня в день". "Обращалась она" – это сторона зла, которая поднимается и обвиняет каждый день, обращаясь к Творцу», – так как Йосеф это намек на Творца, – «с многочисленными бедами и наговорами, чтобы уничтожить людей».

231) «"А он не слушал ее, чтобы лечь у нее, быть с нею"²²⁶. "Не слушал ее" – потому что Творец являет милосердие миру, "чтобы лечь у нее" – чтобы ей обрести власть и господствовать над миром, и власть не вступает в силу, пока ей не дано разрешение».

Объяснение. «Лечь у нее» – это зивуг (соитие). Может ли быть, что святость сойдется со скверной? Но дело в том, что обилие сил, которые получает сторона зла от Творца, чтобы наказывать, считается как зивуг, поскольку обилие притягивается только посредством зивуга. И потому сказано: «Лечь у нее» – т.е. дать ей полную власть.

232) Другое объяснение. «Лечь у нее»²²⁶ – подобно сказанному: «И о мужчине, который ляжет с нечистою»⁸, «быть с нею»²²⁶ – значит дать ей власть и благословения, и помощь. Ведь если бы не помощь, которая была у нее свыше, не осталось бы в мире ни одного человека. Но поскольку Творец являет милосердие миру, – и дает миру помощь через нечистую сторону (ситра ахра), т.е. в час, когда она правит миром, – мир продолжает существовать.

Разница между этим объяснением и предыдущим заключается в следующем. Там он говорит, что «лечь у нее» означает дать нечистой стороне полноту власти и предоставить ей право наказания. А здесь говорит, что «лечь у нее» означает безраздельное управление миром, которое дается нечистой стороне в то время, когда она господствует в мире, чтобы мир мог существовать.

233) Сказал рабби Аба: «Все они являются одним целым» – два эти толкования. «Но злое начало, которое постоянно соблазняет людей, чтобы извратить их путь и прилепиться к ним, каждый день и в любое время совращает людей с истинного пути, дабы сбить их с пути жизни и низвести в ад».

234) «Счастлив тот, кто вершит добрые дела и оберегает пути и тропинки свои, чтобы не прилепиться к злому началу, как сказано: "И было так, что обращалась она к Йосефу изо дня в день, а он не слушал ее" – не слушал того, что она говорила ему каждый день, ибо дух скверны, т.е. злое начало, соблазняет человека каждый день, «чтобы лечь у нее» – т.е. в аду, и быть приговоренным там «быть с нею».

235) «И вот когда человек прилепляется к той стороне, он тянется за ней и оскверняется с нею в этом мире, и оскверняется с нею в другом мире».

Ведь нечистая сторона – это скверна, мерзость. Как сказано: «"Уйди" – скажешь этому»⁹ поистине непотребству. И к этому непотребству приговорен тот, чьи пути отклоняются от Торы. И к этому приговорены те грешники мира, у которых нет веры в Творца.

236) «И было в один из таких дней, вошел он в дом, чтобы делать свою работу, и не было никого из домашних там, дома»¹⁰. «И было в один из таких дней» – в такой день, когда злое начало властвует в мире и спускается, чтобы совращать людей. Это тот день, когда человек приходит к раскаянию в своих грехах, или приходит заниматься Торой и исполнять заповеди Торы. И тогда, в то же самое время, нисходит злое начало, чтобы прельстить обитателей мира и отвадить их от раскаяния, от занятий Торой и от выполнения заповедей.

237) «Вошел он в дом, чтобы делать свою работу»²³⁵ – чтобы заниматься Торой и исполнять заповеди Торы, что и является работой человека в этом мире. А поскольку работа человека в этом мире – это работа Творца, т.е. занятие Торой и заповедями, человек должен быть сильным, подобно льву, со всех сторон, чтобы не властвовала над ним нечистая сторона и не смогла соблазнить его.

«И не было никого»²³⁵ – не было никого, кто встал бы перед злым началом и повел с ним войну, как подобает.

238) Таков путь злого начала: когда видит, что никто не противостоит ему, чтобы вести с ним войну, тут же: «И схватила она его за одежду его и сказала: "Ложись со мной"»¹¹. «И схватила она его за одежду» – ибо когда злое начало властвует над человеком, первым делом оно поправляет и украшает его одежду, завивает волосы. И это значение сказанного: «И схватила она его за одежду его и сказала: "Ложись со мной"» – т.е. прилепись ко мне.

239) Тот, кто праведен, собирается с силами против него и ведет с ним войну, как сказано: «Но он оставил одежду свою в руке ее, побежал и вышел наружу»²³⁶. Оставил его и укрепился против него, и убежал от него, чтобы спастись от него, дабы не властвовало оно над ним.

240) В грядущем будущем праведникам злое начало будет казаться высокой горой. И удивятся они и скажут: «Как же нам удалось одолеть эту высокую, высочайшую гору?» А грешникам в будущем предстоит увидеть злое начало тонким, как волосок. И удивятся они и скажут: «Как же мы не смогли преодолеть этот тонкий волос?» Эти плачут, и те плачут.

А Творец истребит его из мира и у них на глазах заколет его. И не будет оно больше властвовать в мире, и увидят это праведники и обрадуются, как сказано: «А праведники возблагодарят имя Твое, справедливые обитать будут пред Тобой»¹².