Согрешили виночерпий царя Египетского и пекарь

241) «И было после этих событий: согрешили виночерпий царя египетского и пекарь пред господином своим, царем египетским»¹. Заговорил рабби Йегуда: «"Зарычит ли лев в лесу, если нет у него добычи?! Подаст ли молодой лев голос из логова своего, если ничего не поймал?!"² Насколько внимательны должны быть люди в работе Творца, ибо у каждого, кто прилагает усердие в Торе и в работе Творца, трепет и страх Его пребывает на всем».

242) «Поскольку, при сотворении мира, создал Творец все существа в мире в том виде, в каком каждому надлежит быть, а потом создал человека по высшему образу, и сделал его господствующим, благодаря этому образу, над всеми созданиями. И в любое время, когда предстает человек в мире, все создания, поднимая голову и видя высший образ человека, боятся его и дрожат перед ним, как сказано: "И боязнь и страх перед вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских"³. Но всё это сказано лишь когда они смотрят и видят в нем этот образ, и душа находится в нем».

243) Сказал рабби Эльазар: «И даже когда нет в нем души, образ праведников не меняется относительно того, какими они были вначале. Но если человек не идет путями Торы, изменяется у него этот образ святости, и тогда звери полевые и птицы небесные могут властвовать над ним. Поскольку из-за изменения его образа святости, меняется и уходит от него образ человека, и он принимает образ остальных живых существ. И потому создания больше не боятся его и могут властвовать над ним».

244) «Творец сменяет деяния наверху и внизу» – т.е. меняя образ святости наверху и подобие человека внизу, «чтобы вернуть вещи к их истокам» – какими они были до греха Древа познания, «и чтобы воля Его пребывала во всех деяниях мира». Объяснение. Посредством наказаний исправляются все деяния мира, даже самые далекие.

«У Даниэля образ его не изменился, когда его бросили в яму со львами, и потому он спасся». Сказал рабби Хизкия: «Но ведь сказано: "Всесильный мой послал ангела Своего, и он закрыл пасть львам, и не причинили они мне вреда"⁴. Выходит: благодаря тому, что ангел закрыл им пасть, он остался невредим, а не благодаря его образу святости?»

245) Сказал ему (рабби Эльазар): «Он потому и остался невредим, что святой образ праведного человека – это и есть тот ангел, который закрыл пасть львам и держал их в оцепенении, охраняя его, чтобы не причинили ему вреда. И потому сказал Даниэль: "Всесильный мой послал ангела Своего, – того ангела, в котором запечатлены все образы мира, и он укрепил свой образ во мне, и не смогли львы властвовать во мне, – и он закрыл пасть им". И для этого, разумеется, Он послал Своего ангела».

246) «И это тот ангел, в котором запечатлены все образы» – т.е. Нуква, называемая ангелом, от которой происходят все образы в мире, «как сказано: "Судить будет народы – скопление тел"⁵» – т.е. образы всех тел находятся пред Ним, «ибо все образы в мире не меняются пред Ним; и потому человек должен оберегать свои пути и тропы, чтобы не согрешить пред Владыкой своим и существовать в человеческом образе».

247) Йехезкель оберегал уста свои от запретной еды, как сказано: «И не проникало в уста мои негодное мясо»⁶. Он удостоился, и потому именуется человеком. О Даниэле сказано: «И решил Даниэль в сердце своем не оскверняться пищей царя и вином из напитков его»⁷. Поэтому удостоился он и существовал в образе человека. Ибо все в мире страшатся образа человека, который правит всеми и царит над всеми.

248) И потому человек должен остерегаться грехов своих и не отклоняться ни вправо, ни влево. Но вместе с тем, хоть он и оберегает себя, человек должен каждый день проверять себя в отношении грехов. Ведь как только человек встает с постели, два свидетеля предстают перед ним и находятся с ним весь день.

249) Хочет человек встать, – эти свидетели говорят ему, когда он открывает глаза: «Глаза твои пусть смотрят прямо»⁸. Встает на ноги, чтобы пойти, – эти свидетели говорят ему: «Направь на верную стезю ногу твою»⁹. И потому, когда человек идет, должен он каждый день остерегаться грехов своих.

250) Каждый день с наступлением ночи он должен окинуть мысленным взором и проверить все свои дела за весь этот день, чтобы раскаяться в них. И будет всегда исследовать их для того, чтобы раскаяться пред Владыкой своим, как сказано: «И грех мой предо мною всегда»¹⁰ – дабы раскаяться в них.

251) Когда были Исраэль на святой земле, в делах рук их не было греха, так как жертвы, которые они приносили ежедневно, искупали их. Теперь же, когда Исраэль изгнаны с этой земли и некому искупить их, – искупает их Тора и добрые дела, потому что Шхина (находится) с ними в изгнании. А тот, кто не смотрит на пути Творца, повергает Шхину во прах, как сказано: «(Стоявший высоко город) низверг Он, поверг на землю, во прах»¹¹.

252) Тот, кто прилагает старания в изучении Торы и в добрых деяниях, помогает Кнессет Исраэль, Шхине, поднять голову в изгнании. Благословен удел тех, кто прилагает старания в изучении Торы днем и ночью.

253) Творец осуществляет кругообороты в мире, чтобы поднять голову праведников. Ибо для того чтобы Йосеф поднял голову в мире, – за то, что был праведником пред Ним, – Он вызвал гнев господина на слуг его, как сказано: «Согрешили виночерпий царя египетского и пекарь пред господином своим, царем египетским»²³⁸. И всё это было для того чтобы поднять голову Йосефа-праведника. Смотри, посредством сна он был унижен перед братьями и посредством сна возвысился над братьями, и возвысился над всем миром, т.е. посредством сна Фараона.

254) «И приснился сон обоим, каждому свой сон в одну ночь, каждому сон иного толка, виночерпию и пекарю царя египетского, заключенным в темнице»¹². А все сны воплощаются вслед за (истолкованным) устами. Почему же Йосеф, истолковывая их сон, дал одному хорошее толкование, а другому – плохое, почему не дал хорошее толкование обоим? Но дело в том, что эти сны были о самом Йосефе. И поскольку знал суть и корень происходящего, он истолковал им сон должным образом, дав каждому из них толкование так, чтобы вернуть всё на свое место и к своему корню.

255) «И сказал им Йосеф: "Ведь от Всесильного истолкования! Расскажите же мне"»¹³. Почему он так сказал? Потому что так нужно истолковывать сон – возлагая толкование на Творца. Ибо там – осуществление всего, и в Нем находится разгадка.

256) Мы изучали, что ступень сна находится внизу, и это шестая ступень относительно пророчества, поскольку от того места, где пребывает пророчество, до ступени сна насчитываются шесть ступеней.¹⁴ И толкование сна восходит со ступени сна к другой ступени. Сон – это ступень внизу, в Гавриэле, и разгадка стоит над ним, так как разгадка зависит от речи, т.е. Нуквы. И потому всё зависит от речи, как сказано: «Ведь от Всесильного (Элоким) истолкования!» – разумеется, и это Нуква, называемая Элоким.