Четыре вида

130) «"И когда Исраэль достигают пятнадцатого дня" седьмого месяца, "тогда" Творец "берет Своих сыновей, чтобы простереть над ними Свои крылья и возрадоваться с ними. И потому написано: "И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного"¹. Этот плод – дерево, называющееся плодовым", т.е. Малхут, "у которого есть плоды. "Дерево великолепное" – это как сказано: "Слава и великолепие пред Ним"². В чем причина того, что называется великолепным, и кто являет собой великолепие? Однако, это праведник"», Есод. И Малхут называется плодом великолепного дерева, – т.е. Малхут, наполняемая от Есода, называемого великолепием.

131) Спрашивает: «"Почему" Есод "называется великолепием, ведь он – укрытое место, у которого нет раскрытия, и должен укрываться всегда, а великолепие есть лишь у того, кто раскрыт и виден?" И отвечает: "Хотя он и является укрытой ступенью, он – великолепие всего тела, и великолепие тела есть только в нем. И в чем причина? В том, что у кого нет этой ступени, нет в нем великолепия, чтобы появляться среди людей, – гóлоса нет с ним в его речи, так как прекратилось у него великолепие голоса, бороды и великолепия бороды нет у него", – ведь, "хотя эта ступень и скрыта", вместе с тем, "всё великолепие тела зависит от нее, и она укрывается и раскрывается"¹⁵⁴ в великолепии тела. И потому это "дерево великолепное", т.е. "дерево, от которого зависит всё великолепие тела, и это – дерево, приносящее плод"». Но Малхут называется «дерево-плод (эц-при עֵץ פְּרִי)»³.

132) «"Ветви пальмовые"¹⁵⁴» – это Есод, праведник, как сказано: «Праведник как пальма расцветет»⁴. «"Здесь жена включается в своего мужа без разделения", так как сказано: "Ветви (капот כפות) пальмовые"», а не: «И ветви (ве-капот וכפות) пальмовые», так как «вав ו» сделала бы разделение между плодом великолепного дерева и пальмовыми ветвями, чтобы показать, что они связаны вместе,⁵ ибо Есод и Малхут – они вместе.

«"И ветвь дерева густолиственного"¹⁵⁴ – их три", т.е. три линии ХАГАТ, "ибо листья его", их три, "один – сбоку" справа, "другой – сбоку" слева, "а один", посередине, "властвует над ними"», потому что средняя линия объединяет правую и левую, чтобы они стали одним целым.

«"И ив речных"¹⁵⁴, – их две", т.е. Нецах и Ход, "и нет у них запаха и вкуса", и они "как ноги у людей"».

«"А пальмовая ветвь (лулав)", т.е. Есод, "берет" и включает "все их, подобно позвоночнику, имеющемуся в теле. И то, что выступает наружу" из этих видов "на пядь (тэфах)" вверх, "так и должно быть, чтобы восполнить и извлечь все" ступени, "и служить как подобает"». Объяснение. Есод поднимается через позвоночник и извлекает каплю семени из моах Даат в рош. И на это указывает пальмовая ветвь, которая поднимается и выступает на пядь над миртами и ивами, т.е. над ХАГАТ Нецах Ход. И эта пядь указывает на Даат в рош, – что пальмовая ветвь, т.е. Есод, доходит до этого места.

133) «"С этими видами человек должен предстать пред Творцом", и они соответствуют ХАГАТ НЕХИМ, как мы объяснили выше. "Листья этих пальм", т.е. листья на пальмовом дереве, называемые на языке арамит тарпин (טַרְפִּין), "они намекают на все остальные воинства, которые объединяются в тех именах, которыми называется Творец". И потому нам заповедано брать эти четыре вида, "потому что нужно" пробудить "внизу по высшему подобию, поскольку нет в мире ничего, что не имело бы подобия ему наверху. И наоборот, подобное тому, что есть наверху, есть так же внизу". Ибо миры отпечатались друг от друга, и корни находятся наверху, и нет ничего в нижних мирах, что не имело бы корня в высших мирах. И поэтому корни этих четырех видов – это ХАГАТ НЕХИМ в мире Ацилут. "И Исраэль должны объединяться в этой тайне веры пред Творцом"».