В шалашах живите

134) «"Написано: "В шалашах живите семь дней"¹ – это тайна веры", т.е. Малхут, и в этой тайне она получает все свои мохин. "И это изречение сказано о высшем мире", Бине. При сотворении мира было сказано это изречение"».

135) «"Когда Хохма", т.е. высшие Аба ве-Има, называемые Аба, а также Хохма, "начала выходить из неведомого и невидимого места", т.е. из рош Арих Анпина, "тогда вышел один экран и произвел удар. И эта высшая Хохма заискрилась и распространилась во все стороны в свойстве высшей Скинии", т.е. в (парцуфе) ИШСУТ, который называется Бина, а также Има. "И эта высшая Скиния образовала шесть окончаний", – т.е. Зеир Анпин. "И тогда это искрение экрана стало светить всем, и сказало: "В шалашах живите семь дней"¹⁵⁹».

136) «"Что значит "суккот (סֻּכֹּת шалаши)" без "вав ו"? Это – нижняя Скиния" – т.е. Малхут, "и она, словно лампада" – т.е. стеклянный сосуд, в который ставят свечу, чтобы она светила, "чтобы показывать все света, и тогда сказало" искрение экрана: "В шалашах живите семь дней"¹⁵⁹. Что это за семь дней? Они от высшего мира", Бины, "для нижнего мира", Малхут. "И все эти семь дней", т.е. ХАГАТ НЕХИМ (Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут) Бины, "устанавливаются для того, чтобы светить шалашу. И что он собой представляет? Это "падающий шалаш Давида"², шалаш мира", т.е. Малхут. "И святой народ должен жить в тени его, в тайне веры", Малхут. "И тот, кто живет в этой тени, живет в этих высших днях"» Бины.

Пояснение сказанного. Сначала мир был сотворен в свойстве суда, и это Малхут первого сокращения. Увидел (Творец), что мир не может существовать, так как келим, исходящие от Малхут свойства суда, недостойны получать в себя высший свет. Тогда остановился и соединил с ним меру милосердия, – т.е. поднял Малхут в место Бины, называемой мерой милосердия. Тогда все ступени разделились на две половины, Кетер и Хохма остались в рош Арих Анпина, а его Бина и ТУМ упали в гуф, и так – все они.³ И вследствие этого уменьшились все ступени до ВАК без рош, и это состояние называется точкой холам.

А затем, во время гадлута, благодаря свечению АБ-САГ де-АК, Малхут снова опускается из места Бины на свое место, и все половины ступеней, упавшие со своего уровня, возвращаются на свой уровень, и ступени снова восполняются тремя первыми сфирот (ГАР). И это состояние называется точкой шурук. При этом те Бина и ТУМ, которые вернулись на свою ступень, берут с собой также и нижнего, в котором пребывали во время своего падения, и поэтому нижний получает мохин высшего.⁴

Таким образом, во время катнута Бина и ТУМ де-ИШСУТ, т.е. Има, упали в ЗОН. А во время гадлута, когда Бина и ТУМ возвращаются на свою ступень к Бине, они берут с собой также и ЗОН в место Бины, и тогда ЗОН получают мохин Бины посредством келим Бина и ТУМ Бины, которые были у них во время катнута.¹⁶² И выходит теперь, что ЗОН достойны получать высший свет Бины, и так же все миры БЕА, происходящие от них. И тогда создался мир. И если бы не подъем Малхут в место Бины, не было бы действительности, в которой мир мог бы существовать.⁵

И это означают слова: «При сотворении мира было сказано это изречение»⁶, – т.е. когда (Творец) включил свойство милосердия в Малхут, чтобы мир мог существовать. «Когда Хохма начала выходить из неведомого и невидимого места»⁷, – иными словами, когда Малхут поднялась в место Бины рош Арих Анпина, тогда остался Арих Анпин с Кетером и Хохмой, а его Бина и ТУМ упали в свойство гуф его. И эта Бина, вышедшая наружу из рош Арих Анпина, разделилась надвое: ее ГАР установились в высших Абе ве-Име и называются Хохмой, а ее ЗАТ установились в ИШСУТ и называются Биной.

И это смысл сказанного: «Тогда вышел один экран»¹⁶⁵, – т.е. экран Малхут, которая поднялась в рош Арих Анпина, «и произвел удар»¹⁶⁵, – т.е. вывел Бину Арих Анпина наружу из рош. «И эта высшая Хохма»¹⁶⁵, – т.е. ГАР Бины, установившиеся в высших Абе ве-Име, «заискрилась»¹⁶⁵, – в состоянии катнут, когда его Бина и ТУМ упали вниз в Бину, «и распространилась во все стороны в свойстве высшей Скинии», – т.е. во время состояния гадлут, когда Арих Анпин вернул свою Бину и ТУМ, поднялась к нему также и высшая Скиния, т.е. Бина, и получила от него мохин. И таким же образом «эта высшая Скиния образовала шесть окончаний»¹⁶⁵, – т.е. Бина тоже вернула к себе свою Бину и ТУМ, которые упали в ЗОН, и благодаря этому ЗОН получили мохин Бины, и Бина вывела шесть окончаний (ВАК), т.е. ЗОН. «И тогда это искрение экрана»¹⁶⁵, – т.е. свечение экрана и уменьшение, произошедшее вследствие подъема Малхут к Бине, «стало светить всем», – стало светить (светами) мохин Бины Зеир Анпину и Нукве, «и сказало»¹⁶⁵ этим мохин, т.е. ХАГАТ НЕХИ Бины: «В шалашах живите семь дней»¹⁵⁹, – т.е. чтобы они распространились в Малхут, которая называется «шалаши (суккот סֻּכֹּת)» без «вав ו». И считается, что «сказало»¹⁶⁵, поскольку если бы не тень, т.е. уменьшение света искрения экрана, происходящего в Бине, что и называется «схах (покрытие сукки), – не распространились бы семь дней, т.е. ХАГАТ НЕХИМ Бины, к шалашам (суккот), т.е. к Малхут внизу. Но и в ней та же тень искрения экрана, называемая «схах», потому что и в ней есть десять сфирот, и ее Малхут тоже поднялась в место ее Бины, и ее Бина и ТУМ упали в БЕА. И вследствие этого, во время гадлута, когда она возвращает свою Бину и ТУМ в Ацилут, миры БЕА тоже поднимаются с ними в Ацилут через эту ступень, и получают от нее мохин семи дней. Таким образом, корень покрытия (схах) находится в Бине, и оттуда он говорит: «В шалашах живите семь дней»¹⁵⁹. И это означает сказанное: «При сотворении мира было сказано это изречение»⁸, однако та же тень и покрытие находится также и в Малхут. И потому она называется «шалаши (суккот סֻּכֹּת)» без «вав ו», так как имеется в виду покрытие Бины, которое находится в Малхут.

137) «"И потому" во всех местах написано "шалаши (суккот סֻּכֹּת)"» без «вав ו», и имеется в виду Малхут. «"А в одном месте написано: "В шалашах (ба-суккот בַּסֻּכּוֹת)", полностью, с вав. Этот один, в полном написании, чтобы показать, что тот, кто живет в этой тени искрения экрана, он живет в этих семи высших днях, что наверху", т.е. в ХАГАТ НЕХИМ Бины, "стоящими над нижней", т.е. Малхут, "чтобы светить ей и укрывать ее", потому что покрытие (схах) Бины нисходит также и к ней,⁹ "и защищать ее в час, когда она нуждается"».

138) «"И еще" следует сказать, что "все они называются шалашами (суккот סוכות) в полном написании", – т.е. покрытие (схах) Бины и покрытие (схах) Зеир Анпина, "а неполное написание "шалаши (суккот סֻּכֹּת)" указывает на нижний мир", Малхут, "который должен в эти семь святых дней питать остальных назначенных правителей мира". И это семьдесят быков, которых приносят в жертву в семь дней Суккот, поскольку она (Малхут) должна уменьшить в себе свет и пробудить мохин левой линии, т.е. ее ахораим, от которых питаются эти семьдесят правителей, "в то время как она получает радость в своем муже", в мохин де-паним, и нуждается в этом, "чтобы они не обвиняли в час радости", и она дает им "насладиться этой пищей, и жертв для них больше, чем в прочие дни, чтобы занимались ими и не вмешивались затем в радость Исраэля"». И это (происходит) таким образом, что дают им долю в виде козла на новомесячье и козла для Азазеля.¹⁰ И вследствие этого уменьшения, призванного питать правителей народов, она называется «шалаши (суккот סֻּכֹּת)» без «вав ו». «"А что является радостью Исраэля – это восьмой день собрания (шмини́ ацéрет)"».

139) «"Смотри, пока остальные правители радуются и едят пищу, которую Исраэль готовят для них", т.е. семьдесят быков, в это время "они готовят престол для Творца снизу", – т.е. готовят Малхут к тому, чтобы она стала престолом для Творца, "и к тому, чтобы поднять ее наверх, при помощи этих четырех видов, праздничного ликования, произнесения молитвы "Алель" и обхода вокруг жертвенника. Тогда она", Малхут, "поднимается и получает благословение и радость в муже своем"», Зеир Анпине.

140) «"Остальные создания", т.е. "семьдесят правителей, поставленных над народами, едят и тщательно жуют", а то, что осталось от их пищи, топчут ногами, и питаются" (подобно четвертому зверю в книге Даниэля)¹¹, т.е. семьюдесятью быками. "А она", Малхут, "берет души и поднимает их" к высшему наслаждению, к Зеир Анпину, как мы уже сказали. "И когда она низошла и держит все благословения, святыни и наслаждения, которые Исраэль привлекали к ней все эти семь дней с помощью тех дел, которые совершали, и приношения ей жертв, тогда она низошла, чтобы приблизиться к своим сыновьям и радовать их один день, и этот день – это восьмой день, потому что все семь других дней с ней, как мы говорили, и поэтому она восьмая, и она – восемь дней вместе, и потому она называется восьмой (шмини)", т.е. шмини ацерет (собранием на восьмой день). "И восьмой бывает лишь исходящим из семи"». Поэтому она называется двумя именами:

1. Называется восьмой, поскольку она восьмая после семи дней.

2. Называется собранием (ацерет), поскольку она содержит в себе все семь дней вместе.