И взошел Лот из Цоара

295) «И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две дочери его с ним»¹. Взошел из Цоара, так как видел, что Цоар близок к Сдому, и потому взошел оттуда.

296) Творец посылает все причины в мире и наводит губительные света, совершающие деяния Его, а затем изменяет их и придает им иной вид. Как сказано: «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему, чтобы они исполняли всё»². Обычно Творец сначала посылает губительные света, производящие действия разрушения, а затем изменяет и исправляет их.

297) Как же Он изменяет их? Творец посылает замыслы и подстраивает причины для их изменения так, что они становятся отличными от прежних. В соответствии с действиями людей, и соответственно совершаемым ими поступкам, Он изменяет действие губительных светов. То есть поступки людей приводят к тому, чтобы изменить их действие во всем, что Творец «повелит им в мире»²⁶⁰. И они принимают всевозможные формы в мире, сообразно поступкам людей. Как в случае с Аммоном и Моавом, которые появились на свет в результате такого дурного поступка, а в итоге от них произошли все цари Йегуды и царь Машиах.

298) «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему, чтобы они исполняли всё»²⁶⁰. Творец указывает причины и приводит к осуществлению деяний в мире. И когда уже люди думают, что эти деяния осуществятся, Творец изменяет эти деяния, по сравнению с тем, что представляли они в начале. Вначале деяния выходят в испорченном виде, но затем Творец их изменяет и исправляет. А бывает так, что сначала выходят дела хорошие и достойные существования, но портятся из-за поступков людей, а потом уже изменяет их Творец, если люди раскаиваются.

299) «По замыслу Своему (бе-тахбулотав בתחבולותָו)»²⁶⁰ написано без «йуд י», в единственном числе³. И Он, подобно гончару, делающему сосуды из глины. Пока камни вращаются перед Ним, если захочет сделать в одном виде, делает так, захочет сделать в другом виде, делает иначе, а если пожелает, то может превратить один сосуд в другой. И все это потому, что камни вращаются перед Ним.

300) Так Творец изменяет деяния, верша их «по замыслу Своему (бе-тахбулотав בתחבולותָו)», – без буквы «йуд י», в единственном числе. Этот замысел – нижний суд, Нуква Зеир Анпина, называемая «камни, вращающиеся пред Ним». Поскольку мохин приходят к Нукве и передаются от нее посредством трех точек, называющихся тремя местами⁴, Нуква при этом словно обращается в трех местах. И потому Он изменяет келим, превращая одно кли в другое.

301) И всё это – «в соответствии с действиями людей». Если люди совершают добрые дела, то эти вращающиеся камни вращают вправо, к милости (Хесед). И тогда дела, совершаемые в мире, идут во благо жителям мира, как подобает, – ведь в мир нисходят милосердие и всё благо. И камни постоянно вращаются в правую сторону, не останавливаясь, и мир вращается в ней, получая деяния от правой линии, т.е. хасадим.

302) Если же люди готовы согрешить, тогда замысел Его, т.е. Нукву, которая постоянно вращалась и находилась в правой стороне, Творец теперь обращает причины и келим, бывшие вначале в правой стороне, в левую сторону.

303) Тогда обращаются камни, и совершаются в мире дела во вред людям. И камни вращаются в левую сторону, пока люди не возвратятся к добрым делам, потому что замысел, называемый «камни», зависит от поступков людей. И потому сказано: «По замыслу Своему, чтобы они исполняли всё»²⁶⁰. Ибо замысел этот, т.е. камни, зависит от деяния людей, и не остается на месте, а всегда обращается вправо или влево.

304) Творец вызывает причины и поступки в мире, чтобы делать всё как подобает. И всё это исходит от сути и корня наверху и нисходит вниз, в мир. Творец приблизил Авраама к Себе, и произошел от него Ишмаэль, который еще не был обрезан при рождении от него, и потому, родившись внизу, он не был восполнен знаком святого союза.

305) Затем изменил Творец причины Своих замыслов, и Авраам совершил обрезание и заключил союз, и восполнил свое имя, и стал зваться Авраамом (אברהם) с буквой «хэй ה». И высшая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), добавленная к его имени, т.е. Бина, увенчала его водой от ветра.

306) Когда он восполнил свое свойство, сделав обрезание, от него произошел Ицхак, и он был святым семенем, и установил связь наверху, по принципу «огонь от воды», как сказано: «Я насадил тебя, благородной лозой, всецело истинным семенем»⁵. То есть, он не только установил связь с левой стороной, но и включился в правую.

Объяснение. Прежде чем (Авраам) совершил обрезание, он находился под влиянием губительных светов. И в это время он породил Ишмаэля, причем породил его внизу, во внешнем свойстве, так как это оставшееся от «плавления серебра» – отходы правой линии. А затем сказано: «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему» – т.е. Творец изменял причины над ним до тех пор, пока он не сделал обрезание и не удостоился правой линии Бины, называемой «вода».

Однако он получил эту воду не напрямую от Бины, а от Зеир Анпина, называемого «руах (ветер)»⁶. Это и означает, что «высшая "хэй ה" увенчала его водой от ветра» – т.е. Бина увенчала его своей правой линией, т.е. Хеседом, называемым «вода». И получил он ее через Зеир Анпин, называемый «руах (ветер)», путем передачи. И тогда произошел от него Ицхак, который установил связь наверху с Биной, т.е. получил левую линию от Бины. Но он получил ее не напрямую от Бины, а по принципу «огонь от воды», – т.е. получил ее от Авраама, свойства «вода», и потому включился в него, как сказано: «Авраам породил Ицхака»⁷.

307) От Лота и дочерей его произошли два отдельных народа, связавшихся с нечистой стороной. И потому Творец указывает причины и управляет кругооборотами в мире, дабы всё было так, как и должно быть, и всё было связано со своим местом в святости, – то есть, чтобы смогли произойти от них цари Йегуды и царь Машиах.

308) Лот был достоин того, чтобы Творец произвел эти два народа от него и его жены. Однако чтобы связать их с предназначенным им местом, (Творец) произвел их от дочерей Лота. И вино послужило причиной их рождения, как сказано: «И они напоили отца своего вином в ту же ночь»⁸. Это вино предназначалось им в ту ночь в пещере, и если бы не вино, эти народы не появились бы в мире.

Пояснение сказанного. Вначале нужно понять два объяснения сказанного: «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему»²⁶⁰. Дело в том, что в исправлениях миров есть два вида переворота:

Первый вид – это переворот Сдома и Аморы, ибо такие ГАР свечения левой линии являлись пагубными светами.

Второй вид переворота – это обращение камней, которое меняет келим, превращая одно кли в другое. И это переворот Моава и Аммона: если рассматривать их со стороны рождения, то они представляли собой самые скверные клипот из всех народов – до такой степени, что им было запрещено входить в общество Творца⁹.

Сказано: «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему»²⁶⁰. И вышли из них все цари и царь Машиах, так как два этих народа зародились под влиянием пьянящего вина, т.е. под влиянием первородного змея, так как это похоже на грех Древа познания.

И потому он открыто привлек ГАР свечения левой линии, то есть света, в которых раскрыта Хохма и свойство ГАР, чтобы привлекать света сверху вниз, как в случае с Древом познания. И это привлечение совершила старшая дочь, от которой родился Моав, чье идолопоклонство – это Пэор¹⁰ (букв. распахнутый), и оно совершается открыто. Намек в том, что само имя Моав открывает всем, что родился он от своего отца (ме-ав).

И известно, что вследствие притягивания ГАР левой линии раскрывается Малхут свойства суда. Поэтому младшая дочь привлекла только ВАК, в которых уже была раскрыта Малхут свойства суда. Но вместе с тем две клипы ГАР и ВАК были связаны друг с другом и получали друг от друга. И поскольку привлечение младшей дочери было смешано с Малхут свойства суда, отвергающей все мохин, все дела ее совершались в скрытии.

И поэтому было запрещено Аммону и Моаву входить в общество Творца – ибо нечистота их была велика. Моаву это было запрещено потому, что он происходил от ГАР свечения левой линии, которые не только привлекаются в тяжких судах, но и раскрывают Малхут свойства суда. А Аммону это было запрещено потому, что содержалась в нем Малхут свойства суда.

Однако, в противоположность этому, устанавливается Нуква святости, когда нижние совершают добрые дела, и света, в которых раскрыта Хохма, светят в ней ниже хазе снизу вверх, и с помощью этого устраняется клипа Моава.

И таким же образом включаются друг в друга линии Хохмы и хасадим, и свечение Хохмы устанавливается во всем совершенстве. И укрытые света светят в ней выше хазе, в месте ГАР. А также Малхут свойства суда исправляется и скрывается там, от хазе и выше, и не воздействует никаким судом. И этим устраняется клипа Аммона.

А Малхут, подслащаемая свойством милосердия и называемая ключом, исправляется от хазе Нуквы и ниже. Сказано: «Если человек удостоился, то становится добром, а если не удостоился – то злом». Ведь нарушается тогда исправление в Нукве, и света светят в судах левой линии, и возвращаются к власти клипот Моава и Аммона, неся миру тяжкие суды.

Поэтому сказано: «Творец указывает причины и приводит к осуществлению деяний в мире»¹¹ – т.е. в Нукве, называемой «мир», и исправляет ее светами, укрытыми от хазе и выше, и светами, открытыми от хазе и ниже. Он делает это в строении Нуквы, чтобы установилось в ней свечение Хохмы. И линии, таким образом, включаются друг в друга, а Хохма облачается в хасадим, и может тогда существовать.

Когда же люди уверены в существовании мохин и не оберегают больше пути свои, и грешат, притягивая света, открывающиеся в месте выше хазе, «Творец изменяет эти деяния»²⁶⁹, и тогда возвращаются клипот Моава и Аммона на свои места, и света левой линии несут миру тяжкие суды.

Поэтому сказано: «Если люди совершают добрые дела, то эти вращающиеся камни вращают вправо»¹² – Творец тогда исправляет вращающиеся камни, т.е. Нукву, так, чтобы раскрытые света светили ниже хазе, и тогда Хохма облачается в хасадим, и властвует правая линия.

«Если же люди готовы согрешить, тогда замысел Его, т.е. Нукву, которая постоянно вращалась и находилась в правой стороне, Творец теперь поворачивает в левую сторону»¹³. И тогда возвращаются клипот Моава и Аммона на свои места, и властвует левая линия. Ибо Он «обращает причины и келим, бывшие вначале в правой стороне, в левую сторону»²⁷¹. То есть укрытые света были наверху и раскрытые внизу, и теперь они перевернулись: раскрытые светá оказались наверху, а укрытые – внизу. И в таком виде власть левой линии несет тяжкие суды.

«От Лота и дочерей его произошли два отдельных народа, связавшихся с нечистой стороной»¹⁴ – связались с местом, им соответствующим. То есть света, раскрытые выше хазе, – это клипа Моава, а света, укрытые ниже хазе, – это клипа Аммона. «И потому Творец указывает причины и управляет кругооборотами в мире, дабы всё было так, как и должно быть»²⁷² – т.е. указывает, как изменить порядок в Нукве, называющейся миром, чтобы укрытые света светили в ней наверху, а раскрытые – внизу.

309) Моаву и Аммону они (дочери) сами нарекли имена. Она назвала его Моав (מואב) потому, что он произошел от отца (ме-ав מאב). Старшая дерзко сказала: «Моав – он от отца моего». А младшая тоже родила сына и нарекла ему имя Бен-Ами (сын народа моего), скромно сказав: «Бен-Ами – сын народа моего», и не сказала, от кого он произошел.

310) Вначале сказано: «А он не знал, когда она легла и когда встала (у-вкума וּבְקוֺּמָהּ)»¹⁵ – с буквой «вав ו» в слове «встала». И точка над «вав וֺּ» указывает, что помощь свыше присутствовала в этом действии, и от него в будущем произойдет царь Машиах. Поэтому слово «встала» дополнилось буквой «вав ו». А про вторую (дочь) сказано: «И когда встала (у-вкума וּבְקֻמָהּ)»¹⁶ без «вав ו», так как не исходила от нее часть Творцу, как от старшей.

Поэтому только о другой, о старшей, сказано «и когда встала (у-вкума וּבְקוֺּמָהּ)» с наполнением «вав וֺּ» и точкой над ней. И хотя от младшей (дочери) тоже произошли цари, так как Наама-аммонитянка была женою Шломо и матерью Рехавама, однако главное – это царь Давид, и он царь Машиах.

311) «А он не знал, когда она легла и когда встала»²⁷³ – то есть не знал, что в будущем Творец произведет от него царя Давида и царя Шломо, а также всех остальных царей и царя Машиаха. Сказано о Рут: «И встала прежде, чем один может узнать другого»¹⁷. В тот день, разумеется, встала она, так как соединился с ней Боаз, чтобы «восстановить имя умершего в его уделе»¹⁸, и были произведены от него все эти цари и все самые именитые люди в Исраэле.

312) Взгляни на скромность Авраама – ведь даже вначале, когда пожелал Творец свершить суд над Сдомом, и он просил о милосердии к ним, вместе с тем он не просил у Него о милосердии к Лоту. И после того, как сказано: «И увидел – вот поднимается дым с земли, как дым горнильный»¹⁹, он не просил за Лота и не сказал Творцу о нем ничего. И также Творец не сказал ему ничего, дабы не подумал Авраам, что из-за этого Творец убавит что-то из его заслуг.

313) Разве Авраам совсем не дорожил Лотом в сердце своем – мы же видим, как он самоотверженно вел войну с четырьмя сильными царями?! Однако поскольку Авраам любил Творца и видел, что дела Лота еще не достаточно беспорочны, не хотел Авраам, чтобы ради него Творец поступился чем-то Своим, и потому не попросил о милосердии к нему ни в начале, ни в конце.

314) «И взошел Лот из Цоара»²⁰ – говорится о злом начале, которое никогда не исчезнет в людях, до того времени, о котором сказано: «И удалю Я каменное сердце из вашей плоти»²¹. И хотя видит оно, что люди наказаны судом преисподней, все же возвращается опять к людям, как сказано: «И взошел Лот из Цоара» – из теснины (цаара) преисподней, даже оттуда оно поднимается, чтобы совращать людей.

315) Три вида управления действуют в человеке:

1. Управление разумом и мудростью, и это сила святой души.

2. Управление страстью, когда стремится ко всем дурным наслаждениям, и это сила страсти.

3. Управление, направляющее людей и сдерживающее тело, и оно называется душой тела, и это сила сдерживающая.

316) Злое начало всегда властвует только с помощью этих двух сил. Душа вожделеющая – это та, которая всегда гоняется за злым началом. И это, как сказано: «И сказала старшая младшей: "Отец наш стар…"»²² – душа вожделеющая побуждает другую, и соблазняет ее, также и тело, привязаться к злому началу.

И говорит она: «"Давай, напоим отца нашего вином, и ляжем с ним"²⁸⁰. Что есть у нас в этом мире?! Давай устремимся за дурным началом, и за страстным желанием этого мира». И что они делают? Обе соглашаются привязаться к нему, как сказано: «И они напоили отца своего вином»²⁷³, и чтобы пробудить дурное начало, они пресыщаются едой и питьем.

317) «И пришла старшая, и легла с отцом своим»²⁷³. Когда человек лежит на постели своей ночью, душа вожделеющая пробуждает дурное начало, и помышляет о нем, и он прилепляется ко всем дурным помыслам, пока она не начнет проникаться этим. То есть оно привносит в сердце человека эту дурную мысль, и она пристает к нему, и находится все еще в его сердце, и он не перестает заниматься ею до тех пор, пока эта страсть не пробудит силу тела, как вначале, прилепиться к дурному началу, и тогда довершается зло. Как сказано: «И зачали обе дочери Лота от отца своего»²³.

318) Злое начало прельщается всегда только едой и питьем, и, развеселившись от вина, оно властвует в человеке. О праведнике сказано: «Праведник ест для насыщения души»²⁴, и никогда не пьянеет. Об ученике мудреца, который пьет, сказано: «(Как) золотое кольцо в носу свиньи»²⁵. И мало того, он поносит этим имя небес.

Как обычно ведут себя грешники? «Вот – веселье и радость!»²⁶ – вино теперь властвует в человеке, «забивай скот, режь овец!»²⁸⁴. Сказано о них: «Горе тем, кто с раннего утра ищут пьяного веселья»²⁷ – желая пробудить дурное начало, ведь дурное начало пробуждается только под воздействием вина. Как сказано: «И они напоили отца своего вином»²⁷³.

319) Сказано: «А он не знал, когда она легла и когда встала»²⁷³ – т.е. злое начало не следит за ней, «когда она легла» – в этом мире, «и когда встала» – в мире будущем, а пробуждается вместе с силой тела, чтобы служить его влечениям в этом мире.

В час, когда грешники входят в преисподнюю, вводят злое начало, чтобы надзирать за ними, как сказано: «И Лот вошел в Цоар»²⁸ – в теснину (цаара) преисподней. И вышел он оттуда, чтобы испытывать людей. Как сказано: «И взошел Лот из Цоара»²⁷⁸ – из теснины (цаара) преисподней.

320) «И поселился на горе»²⁷⁸. «На горе» означает, что он сделал местом своего пребывания гору, т.е. тело, которое пустынно, подобно горе, и нет от него пользы. «И две его дочери с ним»²⁷⁸ – это две силы.

«Ибо он боялся селиться в Цоаре»²⁷⁸ – страх и тревога охватили его, когда увидел он теснину преисподней, в которой притесняются грешники, и думал, что и он получит наказание там, но когда увидел, что не получил там наказание, он вышел оттуда и начал искушать людей следовать ему.

321) Рав Уна, предостерегая людей от опасности, говорил им: «Сыновья мои! Остерегайтесь посланника преисподней!» И кто же он? Это злое начало, посылаемое преисподней.

322) Что означает сказанное: «У пиявки две дочери: "давай", "давай"»²⁹? Это две дочери Лота – душа вожделеющая, и душа, сочувствующая телу, которая всегда устремляется за дурным началом. Сказано о Лоте: «Ибо он боялся селиться в Цоаре»²⁷⁸. И сказано: «У пиявки две дочери: "давай", "давай"»²⁸⁷. У слова «боялся (ира ירא)» то же числовое значение, что и у слова «пиявка (алука עלוקה)».

Если он боялся, то зачем же он начал совращать людей? Но таков путь порочного, когда он видит зло, то в эту минуту боится, а затем возвращается к своему злу, и ничего не пугается. Ибо злое начало, в час, когда оно видит суд над грешниками, испытывает страх. Но когда выходит наружу, не пугается ничего.

323) Сказано: «И сказала старшая младшей: "Отец наш стар"»²⁸⁰. Что означает – «отец наш стар»? Это злое начало, называемое старым, как сказано: «Царь старый, да глупый»³⁰. И называется старым, потому что рождается с человеком.

Это вожделеющая душа говорит другой: «"Отец наш стар"²⁸⁰, устремимся за ним и соединимся с ним» – как и все остальные грешники в мире. «И нет на земле мужчины, чтобы войти к нам»²⁸⁰ – нет праведника на земле, и нет человека, властвующего над своим злым началом. «Много грешников на земле, не только мы одни грешны, сделаем "по обычаю всей земли"²⁸⁰» – поскольку они грешники, и до сего дня это обычай всей земли. «"Давай напоим отца нашего вином"²⁸⁰, предадимся радостям этого мира, "есть будем и пить"²⁸⁴, и напьемся вина и соединимся с нашим отцом» – с дурным началом, «и ляжем с ним»²⁸⁰. А святая душа возносит вопль: «И эти тоже одурманены вином и распутничают в пьяном веселье»³¹.

324) Сказано: «И они напоили отца своего вином»²⁷³ – грешники обычно тянутся к вину, дабы побаловать и пробудить дурное начало. И не успеет еще порадоваться, опьяненный вином, как оказывается лежащим в постели. Тотчас: «И пошла старшая, и легла с отцом своим»²⁷³. Она ложится с ним, и, вожделея, предается всяческим дурным искушениям, и дурное начало соединяется с ней, и сливается с ней, и не замечает, что она с ним делает, как сказано: «А он не знал, когда она легла и когда встала»²⁷³.

«Когда она легла» – в этом мире, «и когда встала» – в грядущем будущем. «Когда она легла» – в будущем мире, для того чтобы дать отчет в своих действиях. «И когда встала» – в день Суда, как сказано: «И пробудятся многие из спящих во прахе земном»³². И во всем этом не следит за ней дурное начало, но соединяется с ней, и она соединяется с ним. А затем она побуждает другую. После того, как большое искушение соединилось с дурным началом, приходит другая и сливается с ним.

325) «И они напоили отца своего вином»²⁷³ – чтобы пробудить дурное начало, и она соединяется с ним. И этим довершается дурное дело, и обе они понесли от злого начала, как сказано: «И зачали обе дочери Лота от отца своего»²⁸¹. Пока их действия не принесут результат – одна порождает зло, и другая порождает зло. Таковы пути грешников к соединению со злым началом. И тогда оно убивает человека, препровождает его в преисподнюю и вводит туда. А затем поднимается наверх, чтобы соблазнять людей. А тот, кто знает его, спасается от него и не соединяется с ним.

326) Это похоже на банду разбойников, подстерегающую людей на дорогах, чтобы грабить и убивать их. И они выбирают одного из своих, кто умеет прельщать людей и приветливо разговаривать с ними. И тот первым отправляется навстречу им и разыгрывает из себя верного слугу, вкрадываясь в доверие этих глупцов, и они, уверившись в его любви и обходительности, радуются его присутствию.

А он, развлекая их разговорами, ведет их путем, где обитают разбойники. И когда приходит туда вместе с ними, он же первый их и убивает, после того как сдает их в руки разбойникам, чтобы покончить с ними и отнять все их богатство. И кричат они, взывая: «Горе нам за то, что послушались мы злого начала и его обходительных речей!» И после того, как покончил с ними, он поднимается оттуда и отправляется прельщать людей, как и раньше. Но люди разумные, видя, как он вышел им навстречу и пытается их обольстить, признают в нем того, кто охотится за их душами, и убивают его, и идут другим путем.

Так действует злое начало. Выходит из банды разбойников, поднимается из преисподней, чтобы встречать людей и встречать их обходительными льстивыми речами. И об этом сказано: «И взошел Лот из Цоара и поселился на горе»²⁷⁸ – подобно разбойникам подстерегать людей. Он подходит к ним, а эти глупцы верят в него и в его любовь. Но сам он собирается обольстить их, и служит им как верный слуга, предоставляя им красивых запрещенных женщин, позволяя им делать зло людям, освобождает их от бремени Торы и тягот небесного правления.

И глупцы видят так, и уверены в его любви, пока он идет с ними, и ведет их путем, где обитают разбойники, путем преисподней, и от него нет возможности уклониться, ни вправо, ни влево. И когда он приходит туда вместе с ними, то первый же их и убивает, и превращается в ангела смерти и вводит их в преисподнюю, и опускает к ним ангелов-губителей. А они кричат и взывают: «Горе нам, что послушались мы злого начала!» – т.е. сожалеют они, но не поможет им это, ибо сожаление и раскаяние помогает только при жизни, а не после смерти.

И после того, как покончил с ними, он поднимается оттуда и отправляется прельщать людей. Люди разумные, когда видят его, узнают и преодолевают его, пока не добиваются власти над ним, и оставляют этот путь, и направляются другим путем, чтобы спастись от него.

327) Рав Йосеф, спустившись в Вавилон, увидел юношей, у которых не было жен, которые входили к красивым женщинам, находясь среди них, и не грешили. Сказал он им: «Разве не боитесь вы злого начала?» Ответили они ему: «Мы происходим не от примеси зла, из святая святых мы высечены». Иными словами, они сказали ему, что у их родителей не было посторонних мыслей, когда они возникли из крови, а были мысли святые и освященные, и потому они не боятся злого начала.

328) Каждый, кто входит в город и видит красивых женщин, пускай опустит глаза и скажет: «Произошел я от уважаемых родителей. Тяжкая помеха, клипа, несущая мысли о женщинах, выйди, выйди из меня». Ибо он – святой плод субботы, то есть родился от субботнего зивуга. А клипот не могут пристать к тому, кто родился от субботнего зивуга. Входящий в город обязан произнести это заклинание, так как он разгорячен усилиями в пути, и потому злое начало может овладеть им.