Из ТВ программы "Введение в науку каббала"
26 сентября 2023 г.
Повторение пройденного. Первое, Второе сокращение

Парцуф – духовный объект

Вопрос: Что такое парцуф?

М. Лайтман: Парцуф – это духовный объект, принимающий в себя свет ради отдачи Творцу и состоящий из трех частей: рош, тох, соф (голова, туловище и ноги).

Голова (рош) выполняет функции получения высшего света, его ощущения и выяснения, как с ним работать, чтобы получить его ради отдачи, в подобие свету. После этого наслаждение светом проходит из головы в тело (тох) парцуфа и там ощущается.

А то, что парцуф не может принять в тело, перекрывается им для получения, и от пояса и ниже (соф) остаются пустые желания, которые не могут быть заполнены ради наслаждения Творца.

Вопрос: В принципе, речь идет о желаниях. То есть парцуф – это желание, которое находится в каждом человеке, или это общее желание всего человечества?

М. Лайтман: И так, и так. В общем все мы представляем собой все человечество, один парцуф. С другой стороны, каждый из нас и каждая часть из нас тоже делится на такие парцуфим.

Так же, как в нашем мире: если я вижу какое-то наслаждение, я автоматически прокручиваю в голове, как можно оптимальным образом насладиться им. Принимая его, я ощущаю это наслаждение в себе. И есть еще какая-то часть, которую я не могу принять по какой-то причине. Только в духовном все наслаждения определяются по отношению к Творцу.

Первое сокращение – наслаждение ради Творца

Вопрос: Что означает "первое сокращение"?

М. Лайтман: Первое сокращение – это действие, когда желание насладиться, созданное Творцом, решает, что оно будет принимать наслаждение не ради себя, а только ради Творца.

То есть все наслаждение, получаемое от Творца, творение будет получать не для того, чтобы насладиться, хотя и создано таким, а чтобы ощутить, каким образом этим отдает Творцу.

Иными словами, свет не может входить в эгоистическое кли. В духовном мире мы не можем наслаждаться ради себя. А то, что в нашем мире мы делаем это ради себя, то только для того, чтобы подготовиться к настоящему духовному ощущению.

Поэтому использовать связь с Творцом ради себя невозможно. Это называется законом Первого Сокращения.

Экран и ударное соединение

Вопрос: Что такое "экран" (масах)?

М. Лайтман: Экран – это то, что создает парцуф, который желает отразить весь свет наслаждения, приходящий к нему от Творца, чтобы уподобиться Ему и получать только ради Его наслаждения.

Иными совами, экран – это антиэгоистическое свойство, сила, не позволяющая принимать "ради себя".

Реплика: Есть еще такое понятие как "ударное соединение".

М. Лайтман: "Ударное соединение" – состояние, когда и Творец, и творение (парцуф) не желают получать ради себя, но готовы соединиться, чтобы насладить друг друга. То есть я тебе, а ты мне. Но не ради того, чтобы насладиться самому, а чтобы усладить другого.

Бааль Сулам приводит об этом пример, как взаимодействие гостя и хозяина.

То есть экран – это сила сопротивления. С одной стороны, на него давят наслаждения, а с другой стороны, у него есть сила отталкивания. Это и называется ударным соединением.

Воспоминания о наслаждениях

Реплика: ТаНТ”А – это процесс, когда наслаждения входят в желания, а выходя, оставляют решимот, то есть воспоминания об этих наслаждениях.

М. Лайтман: Взаимодействие творения с Творцом – это взаимодействие желания получать с высшим светом.

Свет по своей природе отдающий, желание – получающее. Если творение может сделать сокращение на свое желание получать и работать так же, как свет, с желанием отдавать (а это значит, что оно все равно будет получать, но уже ради Творца, с другим намерением, чем изначально), то тогда получается, что Творец отдает творению наслаждение в виде света, а творение своим получением наслаждает Творца.

Реплика: В принципе, каббала объясняет самые естественные процессы, которые происходят даже в нашем теле, в нашем мире. Как получать наслаждение, какие воспоминания остаются от прошедшего наслаждения, будущие наслаждения, – все это каббала изучает и описывает.

М. Лайтман: Вся проблема только в том, что мы не можем воспроизвести их в нас самих так же быстро, как по учебнику. Мы должны долго работать над этим, чтобы начать получать силу, которая подняла бы нас над эгоизмом, и мы смогли бы получать и отдавать по собственному решению.

Почему нас не привлекают духовные наслаждения?

Вопрос: С одной стороны, наслаждения – это наша жизнь. Что у нас есть кроме них? А с другой стороны, в каббале это описывается очень непонятным языком. Даже в нашем мире мы видим, насколько нам важно знать, допустим, законы физики. Но сколько людей интересуется этими законами?

М. Лайтман: Мы интересуемся только тем, от чего нам будет польза. А наука каббала, изучающая получение высшего света, не находится в ощущениях наших наслаждений, и поэтому к ней никто не стремится.

Вопрос: Но ведь мы говорим о наслаждениях от получения, от связи с Творцом. Что может быть лучше?

М. Лайтман: Все равно. Разве кто-то стремится к Творцу?

Реплика: Но 80% человечества или даже больше не являются атеистами. В мире насчитывается всего лишь 2% атеистов.

М. Лайтман: Это неважно, хоть 100%. Дело в том, что мы не знаем, не ощущаем, не понимаем связь с Творцом. Мы относимся к этому, исходя только из страха перед смертью, перед исчезновением, перед несчастьями. А на самом деле кому из нас нужен Творец в повседневной жизни? Мы Его вспоминаем только тогда, когда нам плохо.

Если бы мы видели, что Творец – это свойство любви и отдачи, тогда бы мы устремились к Нему. Но Творец скрывается, чтобы облегчить нам путь к Нему. Иначе Его наслаждения нас просто покорили бы, обязали быть Его рабами. То есть мы взаимодействовали бы с Ним на уровне инстинктов, как животные.

Первое и Второе сокращение

И в этом смысл сказанного мудрецами: сначала возник [у Творца] замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир [так] не может существовать, Он предварил свойство милосердия, и соединил его со свойством суда. (Бааль Сулам, "Введение в науку каббала, п. 58)

М. Лайтман: Мы желаем получать наслаждения, это наша природа. Первое сокращение говорит о том, что запрещено получать от Творца ради себя, все равно мы ничего не получим и останемся в пустоте.

Творец как бы поднял свойство малхут в бину, т.е. смешал свойство суда со свойством милосердия. Ведь мир не может существовать только ограничениями. Поэтому даже в нашем мире мы можем не только получать, но и что-то отдавать, хотя и чисто эгоистически.

Второе сокращение – это запрет пользоваться эгоистическими келим даже ради Творца.

Под полным сокращением

Вопрос: Где в нашем мире можно увидеть проявление Первого и Второго сокращений? Это как бы два основных закона, которые раскрыли каббалисты в духовном мире. Значит, должно быть какое-то следствие в нашем мире?

М. Лайтман: Дело в том, что наш мир находится под полным сокращением. Мы можем отдавать друг другу, получать друг от друга, но это все не та отдача и не то получение, о которых мы говорим в каббале.

Это обмены совершенно другого типа. Если я кому-то что-то отдаю, то я уже автоматически делаю расчет выгоды для себя. И потому, хотя я и отдаю, но при этом ощущаю, что получаю.

То есть в нашем мире эти два закона никак не действуют в явном виде. Мы находимся ниже них. И получается, что мы действуем инстинктивно, как животные.

Духовные законы и наш мир

Вопрос: Каждый ли духовный закон имеет следствие в нашем мире?

М. Лайтман: Нет, не каждый. В нашем мире духовные законы вообще не проявляются, кроме самых примитивных – "дай, возьми".

Тем не менее, в мире есть тенденция к объединению, например, молекулы объединяются в более сложные вещества и т.д. То есть мы видим, что эта сила существует. Постепенно наш мир все равно идет к объединению.

Вопрос: Если духовные законы не проявляются в нашем мире, значит, Первый и Второй законы сокращения не существуют на неживом, животном, растительном уровне? Только на уровне человека?

М. Лайтман: Практически, да. Первый закон – это запрещение получать ради себя. Мы не можем его отменить или изменить. В нашем мире его нет. Мы не видим его применения.

А Второе сокращение, т.е. второй закон говорит о том, что на каком-то этапе каббалисты раскрывают наличие эгоистических желаний, которые мы пока не можем использовать даже ради Творца, поскольку у нас нет экрана. Но когда мы их исправляем, мы сможем в них получать.

Ступени АВАЯ

Вопрос: Вследствие Второго сокращения появляются четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Миры – это скрытия. Почему именно после Второго сокращения появляются эти миры-фильтры?

М. Лайтман: Для того чтобы начинать взаимодействовать с Творцом, нам нужны какие-то ступени, по которым мы можем постепенно приближаться к Нему. Поэтому все желание, созданное Творцом, разбивается на четыре части, четыре ступени.

Они называются ступенями АВАЯ (так называемое имя Творца). Поднимаясь по этим ступеням, мы постигаем имя Творца и так приходим к Его раскрытию.

В принципе, АВАЯ и порождает эти скрытия, четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Здесь имеются в виду не материальные миры, а духовные, которые являются мерами скрытия Творца.

Раскрывая на определенном уровне связь с Творцом, человек поднимается сначала в мир Асия, потом в Брия и так далее, до мира Ацилут.

Парса – граница между мирами и желаниями

Вопрос: Между миром Асия и мирами БЕА есть какая-то ограничительная линия, называется "парса". Именно там произошло второе сокращение?

М. Лайтман: Да, парса – это определенная граница, ниже которой высший свет не может распространяться. Поэтому мы можем разделить все миры, все духовное пространство от мира Бесконечности до парсы и от парсы вниз, до основания.

Наша работа заключается в том, чтобы поднять наши разбитые, эгоистические желания снизу вверх, и там, над парсой, соединить их и наполнить высшим светом – присутствием Творца. А все эгоистические желания, которые мы не можем пока еще поднять, остаются ниже парсы пустыми и темными.

Иными словами, существует огромное количество желаний. До парсы эти желания более легкие, и на них действует только первое сокращение – запрет получать ради себя. Но если не ради себя, то ими можно пользоваться.

А парса – это уже граница, за которой существуют наши темные желания, и мы не можем использовать их даже ради Творца, потому что там не может быть таких намерений.

Таким образом, весь путь исправления, о котором говорит каббала, – это исправление эгоистических желаний, как легких, так и грубых. Грубые исправляются в подъеме выше парсы. И все эти желания – только по отношению к Творцу. Как использовать связь с Творцом – ради Творца или ради себя. Ради себя – это ниже парсы, а ради Творца – выше парсы.

Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова