ТВ программа "Учение Десяти Сфирот" (ТЭС)
Урок 2
4 сентября 2022 г.

Причина творения

И когда поднялась она в простом своем желании сотворить миры и создать создания, чтобы вывести на свет совершенство Его действий, имен и названий, что и было причиной сотворения миров. (Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия", Гл.1)

Вопрос: Получается, что Творец создал миры и творения, чтобы показать совершенство Своих действий?

Ответ: В общем, да. Творец создал миры и творения, для того чтобы проявить Свое совершенство и совершенство Своих действий творениям, которые смогли бы постичь Его действия и через них Его Самого.

Сам Творец скрывается, Он непостижим. Постижимы только Его действия, ведь Он раскрывает Себя именно в них. Через Его действия мы можем представить себе, кто Он такой, хотя сама суть Творца нами непостижима.

Простое единство

В мире Бесконечности – это "простое желание" в состоянии "Он и имя Его едины" <…> что "свет" в Бесконечности называется "Он", а "желание получить" в Бесконечности называется "имя Его", и оба они в состоянии простого единства, когда нет ни малейшего разделения между ними. (Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия", Гл.1)

Вопрос: Что значит "Он и имя Его едины"?

Ответ: Творец – это сила сама, а имя Его – это то, что производит эта сила.

Суть Творца, в принципе, нами непостижима. Его действия – это действия Творца в нас, на основании которых мы можем решить, какова Его суть. Но все равно это не суть Самого Творца, а суть Его проявления к нам: Добрый, Творящий добро. В итоге, это мы и постигаем.

Вопрос: Можно сказать, что Он – это сила, то есть свет, а имя Его – это желание получать, творение?

Ответ: Да. В результате того, как мы ощущаем и исследуем Его воздействие на нас, в мере этого мы постигаем Его.

Вопрос: А что это за состояние "простое единство"?

Ответ: Простое единство – это то, что мы можем достичь в результате нашего подобия Творцу, т.е. постепенного сближения с Ним, вплоть до слияния. И хотя мы абсолютно противоположны Ему, так как Он создал нас как бы Своим отпечатком, но исходя из этого отпечатка, мы уподобляемся Творцу, и в итоге начинаем ощущать Его.

Истинное состояние Творца и творения

Но знай, что разделение в духовных объектах не происходит иначе, как только в случае "изменения формы". <…> И как материальные сущности удаляются и соединяются друг с другом отдалением места или приближением места, так духовные сущности отделяются и соединяются отличием формы и уподоблением формы. И помни это, так как это главный ключ к Науке. (Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия", Гл.1)

Вопрос: О каких формах идет речь?

Ответ: Речь идет о свойствах Творца. Это абсолютная отдача, любовь, близость к своим творениям. А свойства творения противоположны им. Творения созданы как бы в отпечатке Творца – в свойстве абсолютного эгоизма: любви к себе, заботы только о себе, а ни о ком и ни о чем другом, никак и ни в чем.

Такая противоположность Творца и творения, с одной стороны, позволяет творению существовать. И хотя это выглядит противоположным, отрицательным, отличным от Творца, но именно поэтому творение существует.

Иными словами, если можно так сказать, у Творца не было иной возможности создать творение, как противоположным Себе.

А у творения нет никакой возможности проявлять себя относительно Творца, как только подобием Ему. Потому что, исходя из абсолютной противоположности Творцу, единственное, что остается творению и что ему действительно нужно – прийти к подобию Творцу. Это и является истинными состояниями Творца и творения.

Творец неизменен, абсолютен во всех Своих действиях. Его свойство – только абсолютная отдача и любовь. У Него отсутствуют эгоистические желания, и поэтому на Него невозможно никак повлиять, чтобы изменить Его.

В то время как творение абсолютно эгоистично, существует лишь в желании получать, делать все с выгодой только для себя. И только так оно действует. Таким его создал Творец.

Антиприродное действие

Вопрос: Закон подобия свойств действует не только на духовном, но и на нашем уровне? Ведь все приборы созданы по этому принципу.

Ответ: Абсолютно всё! Это природа, в которой мы существуем.

Вопрос: То есть что-то внутри себя я должен настроить на волну, которую излучает Творец?

Ответ: Это уже исправление творения, если мы сможем себя изменить. А изменить себя можно только дальнейшим преобразованием творения.

Если творение начинает ощущать, что его желанием является не только сделать что-то с выгодой для себя, а нечто с выгодой для Творца, то я бы сказал, что это уже действие противоприродное, антиестественное для творения.

Но и такое действие творение может совершить, только оно будет считаться не действием, а намерением. Здесь мы сталкиваемся с еще одним духовным свойством – намерением.

Во имя и ради творений

Вопрос: В "Учении Десяти Сфирот" Бааль Сулам пишет о чудодейственном свойстве единства Творца. О каком единстве идет речь?

Ответ: Дело в том, что во всех своих действиях Творец абсолютно добр. Он лишь дает и отдает, только думает и намеревается сделать все для абсолютной пользы творения.

У Него не существует никакого замысла относительно Себя, только относительно того творения, которое Он создал. У Него нет никаких желаний "ради себя", и поэтому Он не может быть источником отрицательных действий. Ведь все, что Он делает – только во имя и ради творений.

Вопрос: Значит, и мы должны прийти к такому состоянию, когда вообще не думаем о себе?

Ответ: Да, мы должны будем прийти к такому же состоянию в результате нашего исправления. Это и называется "чудодейственное свойство" – не думать о себе, а думать о других.

Выше земного разума

Совершенно никакая мысль не постигает Бесконечность, поскольку это понятие выше нашего разума. (Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия", Гл.1)

Мы не можем постичь Творца нашим земным разумом. Поэтому вся наука каббала основана на методике, согласно которой человек меняет свой разум, свои свойства, свою природу с получения на отдачу.

В мере того, как он обретает свойство "отдавать", он может ощущать в нем Творца.

Особое место, называемое "наш мир"

Вот тогда сократила себя Бесконечность в точке центральной своей, в самой середине, и сократила тот свет, и удалился он в стороны вокруг этой центральной точки. (Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия", Гл.1)

Для того чтобы дать возможность творению существовать в его исходном состоянии, Творец должен был создать место. И Он его создал.

Что значит место? Это свойство, в котором существует творение, созданное Им в желании получать, противоположном Творцу, в желании думать только о себе, наслаждаться лишь тем, что оно ощущает. То есть место – это желание получать, желание ощущать себя в самом лучшем виде.

Вопрос: Сказано, что до этого Творец заполнял собой все пространство. А когда Он сократил Себя, то осталось место, называемое желанием получать, которое не ощущает Творца?

Ответ: Да, Творец сократил Себя в определенной области, где Он не проявляет Свои свойства. Там создалось пустое от Его воздействия пространство, в котором возникло свойство, противоположное Творцу – желание получать, наслаждаться, думать только о себе. Это и есть творение.

Вопрос: В этом месте нет совпадения свойств Творца и творения, вследствие чего свет исчезает, то есть не ощущается наслаждения от отдачи? Поэтому мы получаем наслаждение только от получения?

Ответ: Да. Это и есть то особое место, которое называется "наш мир".

Область, созданная Творцом

Странно на первый взгляд: если нет в Бесконечности начала и конца, как может быть там середина? И еще: разве мы исследуем что-то материальное, занимающее место? (Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия", Гл.1)

Естественно, что речь не идет ни о чем о материальном. Мы говорим только о свойствах.

Творец как бы сократил Себя и создал в Себе такую область, где может существовать противоположное Ему творение. С одной стороны, оно содержится Творцом, Творец его питает, поддерживает, развивает, хотя оно абсолютно противоположно Ему. Но иначе бы оно не существовало.

Творение обязано существовать как бы внутри Творца, в Его свойствах, средствах, силах. С другой стороны, оно абсолютно противоположно Ему, иначе бы оно не было творением, чем-то отделенным от Творца. Таким образом оно и развивается.

Вопрос: Почему сокращение произошло именно в центральной точке? Получается какая-то геометрия.

Ответ: Здесь имеется в виду, что все намерения, все действия Творца, все Его мысли, чаяния направлены на эту центральную область, которую Он так обозначил, и на желание получать, которое развивается в этой области.

Как почувствовать доброту Творца?

Реплика: Сказано, что Творец добрый, творящий добро. Это то, что постигли каббалисты. То есть они не знают, кто Он сам по себе относительно других творений. Только Его действия определяются так относительно нас.

Ответ: Каббалисты, которые уже постигли Творца, характеризуют Его как доброго, творящего добро. Но это каббалисты. А люди, начинающие исследовать это, естественно, еще ничего не ощущают и постепенно приходят к такому состоянию с противоположной стороны.

Реплика: То есть можно сказать, что относительно конечной цели – привести творение к уровню Творца, Он добрый и творящий добро. Но в пути бывают разные ситуации.

Ответ: Да, в пути бывают разные состояния, противоположные, подчас неприятные. Ведь творение должно меняться, чтобы в своих изменениях почувствовать, кто такой Творец – с одной стороны. С другой стороны, ощутить Его во всех Его изменениях и метаморфозах. Так что это все исследуется в каббале и представляет собой ее основную часть.

Вопрос: Можно ли сказать, что Творец скрыт, и поэтому мы не можем Его ощутить как доброго и творящего добро?

Ответ: Да. Если мы желаем Его ощущать, – пожалуйста, – измени себя со злого существа на доброе, и в мере подобия Творцу, когда ты станешь таким же добрым, как Он, ты будешь ощущать Его. Подобие свойств и есть основной закон каббалы.

Реплика: Конечно, тяжело, смотря на мир, оправдать все это.

Ответ: Невозможно! Оправдать можно только в той мере, в которой ты обретешь свойство отдачи. И тогда в этом свойстве ты постепенно увидишь, что Творец добр.

Постепенное сокращение света

Реплика: В "Учении Десяти Сфирот" Бааль Сулам объясняет, что свет постепенно сокращал себя и удалялся по четырем стадиям до тех пор, пока творение не оказалось в таком месте, где вообще нет света, есть только желание получать.

Ответ: Удаление от Творца означает постепенную приостановку ощущения добра, вечности, совершенства. Творение отдаляется от Творца постепенными сокращениями Его воздействия на него. В этой мере оно становится все более и более эгоистичным, оторванным от Творца, меняет свои свойства, поскольку Творец все меньше влияет на него.

Поэтому творение удаляется до такой степени, когда Творец становится практически не ощущаем, не определяем, не познаваем. И получается, что между ним и Творцом как бы не существует никакой связи.

Но здесь мы должны сказать, что это ощущается только относительно творения. А Творец продолжает воздействовать на него так, как пожелает.

Как нам проявляется картина мира

Вопрос: Когда-то все мы были соединены. Но это свойство единства стало постепенно исчезать, и тогда мы перестали ощущать эти связи?

Ответ: Вообще потеря ощущения связи происходит только относительно нас, творений, и тех состояний, в которых мы существуем.

Мы видим даже из нашего мира: в зависимости от того, в каких обстоятельствах, свойствах мы находимся, таким нами ощущается и мир. Иногда он нам кажется удивительно добрым, светлым, наполненным, прекрасным, а иногда абсолютно наоборот.

Такое изменение свойств в нас практически и проявляет нам мир в соответствии с нашими свойствами. Поэтому если мы хотим ощутить мир по-настоящему, то должны состоять из всех противоположных свойств. В этом заключается наше духовное развитие. К этому мы должны прийти.

Соединение противоположностей – это закон диалектики, и оба свойства должны быть соединены в нас. Одно – в виде огромного эгоистического желания, второе – в виде сокращения на это желание и свойства отдачи и любви, противоположного эгоистическому желанию.

Два вида света

Свет хохма определяется как сущность и жизненная энергия творения, а свет хасадим определяется лишь как свет исправления для завершения творения. (Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия", Гл.1)

Вопрос: Как ощущаются эти два света человеком?

Ответ: Изначально человек никак не ощущает свет хохма. В нашем мире, желая чем-то насладиться, он чувствует всего лишь микродозу этого света. А свет хасадим он ощущает только в той мере, в которой у него есть желание отдавать, наслаждать других. Практически оба света изначально скрыты от нас, и мы должны развивать себя так, чтобы начать их ощущать.

Обычно они осваиваются с помощью методики исправления человека – методики каббалы. В той мере, в которой мы занимаемся в группе, желаем сближения с товарищами, хотим им отдавать подобно Творцу, практикуем свойство отдачи, насколько это возможно, в этой мере мы начинаем ощущать, как свет отдачи Творца начинает входить в нас.

Стадии развития желания получать

Реплика: В "Учении Десяти Сфирот" Бааль Сулам объясняет, как по четырем стадиям распространения света создавалось творение – наше желание. То есть мы изучаем это как анатомию создания желания.

Первая стадия называется "первое распространение" или "хохма". Вторая стадия – "первое усиление" или "бина". Третья стадия – "второе распространение" или "зэир анпин". Четвертая стадия – "второе усиление" или "малхут".

То есть малхут – это непосредственно творение. Бааль Сулам отмечает, что распространение – это мужское начало, а усиление – женское начало.

Ответ: Четыре стадии распространения света – это очень серьезная тема. Творцом создано желание получать. Свет, то есть Творец, воздействует на него, и под влиянием света происходит эманация, развитие желания получать по четырем стадиям. Две стадии – это воздействие света/Творца на желание и две стадии – реакции желания на свет Творца.

В итоге получается, что при воздействии дающего, любящего, желающего наполнить творение Творца, творение расширяет свои желания, раскрывает Его, наполняется Его воздействием на себя, а затем в соответствии с этим наполнением ощущает в себе изменения.

Поэтому есть стадия наполнения Творцом и изменение в желании. Снова наполнение Творцом, и снова изменение желания. То есть две стадии наполнения, две стадии реакции.

Как язык каббалы влияет на человека

Вопрос: У Бааль Сулама есть статья "Введение в науку каббала", где он очень подробно на протяжении десятков страниц объясняет каждую стадию. Это основа всей каббалы.

Язык каббалы был раскрыт из самой природы. Впервые его постиг великий каббалист Ари, ведь до него никто не оперировал такими терминами, как сокращение, распределение, удаление, совпадение свойств?

Ответ: Да, Ари раскрылись все эти стадии, свойства, эманации, и он впервые описал это, дав основу науке каббале.

В принципе, они были известны и автору Книги Зоар – Рашби. Но Рашби не мог все так описать, как Ари. Дело не в том, что он меньше знал. Просто он жил в такое время, когда это все не могло развернуться. Он еще не мог получить аппарат объяснения. Этих каббалистов разделяло почти полторы тысячи лет.

Реплика: Насколько я понимаю, самое особенное заключается том, что когда люди читают эти определения, которые даже им не совсем понятны, это уже воздействует на них.

Ответ: Да. Это очень важно. Даже если человек ничего не делает, а просто слушает, все равно в нем уже происходят какие-то изменения, поскольку речь идет о вещах, затрагивающих наши корни.

Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова